《美的本質(zhì)及特征》PPT課件

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1、第二章美的本質(zhì)及特征第一節(jié)美的本質(zhì)美的本質(zhì)和人的本質(zhì)、生活的本質(zhì)的關(guān)系人的本質(zhì)——實踐美存在于人的實踐活動之中生活的本質(zhì)——實踐馬克思批判兩種傾向：舊唯物主義：美是客觀存在的，把美看作事物的純自然屬性的感性形式（見物不見人）——亞里士多德、博克。唯心主義：從根本上否認(rèn)美的客觀存在本身，認(rèn)為美是主觀的——黑格爾：美是理念的感性顯現(xiàn)。第一節(jié)美的本質(zhì)美源于自由創(chuàng)造1.自由自覺的活動是人類區(qū)別于動物的最本質(zhì)特征之一；2.自由創(chuàng)造是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；3.人在自由創(chuàng)造過程中還發(fā)展了人本身。第二節(jié)美和真善真：合乎規(guī)律性。善：合乎目的性（合乎功利性，人的目的性

2、都體現(xiàn)一定功利要求）。美：合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一（康德：無目的的合目的性）。狄德羅：“真善美是些十分近似的品質(zhì)，在前面兩種品質(zhì)至上加上一些難得而出色的情狀，真就顯得美，善也顯得美?！钡诙?jié)美和真善真善美是同一客觀對象的密不可分的三方面：就對象體現(xiàn)規(guī)律看是真，就對象符合一定社會功利目的看是善，就體現(xiàn)人的自由創(chuàng)造的形象看是善，就體現(xiàn)人的自由創(chuàng)造的形象看就是美；真善美的結(jié)合以實踐為基礎(chǔ)；自由創(chuàng)造雖然以真善為前提，但并不等于真善在欣賞美的時候，我們注意的并不是它能達(dá)到人的某種功利目的，也不是從客觀對象上找出它的某種規(guī)律，即不注意它的真和善，而注意的是從對象上

3、直觀自身，也就是從對象的感性特征中觀照人的創(chuàng)造、智慧和力量。第二節(jié)美和真善趙州橋“望之如初月出云，長虹飲澗?！彼⒎剿伎迹耗阒滥男┓险嫔泼赖乃囆g(shù)？美與善的聯(lián)系和區(qū)別聯(lián)系：美以善為前提——人類改造世界的實踐活動的出發(fā)點和最終目的都是為了實現(xiàn)和滿足一定社會集團(tuán)、或一定階級的利益。區(qū)別：1.善直接與功利相聯(lián)系，沒間接與功利相聯(lián)系；2.善不講形式，美注重內(nèi)容與形式的統(tǒng)一；3.善是意志活動（功利、目的）的對象，而美是觀賞的對象。美與真的關(guān)系聯(lián)系：美產(chǎn)生于人的實踐，以對真的認(rèn)識和掌握為前提。區(qū)別：1.真是客觀規(guī)律本身，而美是通過實踐，在認(rèn)識客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，肯

4、定人的自由創(chuàng)造的生動形象；2.真是求知的對象，引起人們?nèi)プ非笳胬?，了解客觀世界本身的內(nèi)在聯(lián)系，而美卻是欣賞的對象，它具有生動的形象，是對人自身本質(zhì)力量的肯定，是一種情感觀照的對象。第三節(jié)美和丑丑1.感性形式中包含著的一種對生活、對人的本質(zhì)具有否定意義的東西；2.丑和惡雖然有密切聯(lián)系，但丑并不等于惡；3.形式丑——畸形、毀損、蕪雜等等。美與丑的同一性：1.美和丑相互依存；2.美丑的轉(zhuǎn)化美丑的同一性“不睹瓊琨之熠爍，則不覺瓦礫之可踐；不虎豹之蔚、則不知犬羊之質(zhì)漫?！薄〞x）葛洪“丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美?！薄旯斑@個商業(yè)的國度，美，是一種商品，

5、可以拿來做駭人聽聞的交易。大研究和小嘴兒可以買賣；鼻子和臉蛋兒都標(biāo)有再精確不過的市價。某種酒窩、某種痣點，代表著一定的收入。”——左拉《陪襯人》天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。——老子《道德經(jīng)》第四節(jié)美的主要特征1.美是一種在情感上具有感染力的形象；2.人是自由創(chuàng)造賦予形象以美的生命；3.美具有潛在的功利性。美是社會實踐的產(chǎn)物。4.形式對于美具有特殊的重要意義，形式是構(gòu)成美的形象的必不可少的條件。