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1、精品文檔第二章美的本質(zhì)與特征學(xué)習(xí)的目的和要求：通過(guò)本章的學(xué)習(xí)，從詞義分析，美學(xué)史、我國(guó)美學(xué)界對(duì)美的本質(zhì)探討，以及從哲學(xué)層面對(duì)美的本質(zhì)界定，使學(xué)生對(duì)美學(xué)中最大難題，即美的本質(zhì)問(wèn)題有一個(gè)比較清楚的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而了解美的各種特征。第一節(jié)美的本質(zhì)一、美的詞義分析美的本質(zhì)和特征問(wèn)題是關(guān)于美的本體的重大理論問(wèn)題。其中核心是美的本質(zhì)問(wèn)題，即回答美是什么的問(wèn)題。從詞源學(xué)和日常生活用語(yǔ)兩個(gè)角度分析“美”這個(gè)詞的含義，雖然不能直接揭示美的本質(zhì)，但可以對(duì)深?yuàn)W的美的本質(zhì)的哲學(xué)探討提供通俗易懂的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。現(xiàn)代漢語(yǔ)的“美”字，最早見(jiàn)于甲骨文，由“羊”與“大”字組成。
2、“羊大則美”，肥大的羊可作膳食(“主給膳”)，滿(mǎn)足人們飲食的需要，有實(shí)用價(jià)值，是善也是美，“美與善同意”。另有解釋說(shuō)，“大，人也”?！按蟆弊窒袢诵?，所以“大”就是“人”，所以“羊大則美”也可以說(shuō)是“羊人為美”。有人說(shuō)“美”就是羊頭或羊角為裝飾的人，又有人說(shuō)“美”就像頭上戴羽毛裝飾如雉尾之類(lèi)的舞人之形。但都是裝飾之美，都有功利價(jià)值。還有人說(shuō)，“大”是由“火”演變而來(lái)，故“美”是火燒羊，是味美。無(wú)論是肥美、味美，還是飾美，都意味著美對(duì)人與社會(huì)具有價(jià)值。有人對(duì)《論語(yǔ)》作了統(tǒng)計(jì)，“美”字講14次，竟有10次是“善”、“好”的意思。日本美學(xué)家今
3、道友信對(duì)“美”的理解還有獨(dú)到之處，他認(rèn)為“美”與《論語(yǔ)》中“告朔之餼羊”，即每逢初一人們進(jìn)行祭祀活動(dòng)時(shí)敬獻(xiàn)的生羊有關(guān)。他把“美”與其他兩個(gè)相關(guān)的漢字“義”（義的繁體）和“善”聯(lián)系起來(lái)考察。如果一個(gè)人在祭神活動(dòng)中雙肩扛上一只羊獻(xiàn)上，那么，他的精神就達(dá)到“義”的境界。如果有人不僅獻(xiàn)上一只羊，而且還用一種容器“豆”給裝上，就達(dá)到“善”的境界，因?yàn)椤吧啤弊值南虏糠质怯伞岸埂毖葑冞^(guò)來(lái)的。如果有人不僅用“豆”裝上羊獻(xiàn)上，而且他獻(xiàn)的羊比別人大，那么他就達(dá)到了“美”的境界。僅獻(xiàn)上羊是盡了自己的義務(wù)；按一定規(guī)矩獻(xiàn)上羊是遵循了一定的倫理規(guī)范，因而是善的；
4、而貢獻(xiàn)大則是美的。所以，今道友信認(rèn)為美的精神價(jià)值是大于義與善的。二、美的本質(zhì)探討的歷史考察黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：一提到希臘這個(gè)名字，自然會(huì)引起一種“家園之感”。美的本質(zhì)問(wèn)題的探討當(dāng)追溯到公元前４世紀(jì)的古希臘，柏拉圖的早年著作《大希庇阿斯篇》集中討論了這個(gè)問(wèn)題。希庇阿斯是一個(gè)詭辯者，專(zhuān)門(mén)以授辯論為職業(yè)，蘇格拉底以請(qǐng)教為名，同他展開(kāi)了關(guān)于美的本質(zhì)的討論。當(dāng)蘇格拉底問(wèn)及美是什么時(shí)，自負(fù)但卻迂腐的希庇阿斯先后主要提出三個(gè)概念：第一，“美就是一位漂亮的小姐”。蘇格拉底認(rèn)為這種看法是把美和美的東西混為一談了，如果“美就是一位漂亮的小姐”，那么一匹漂亮的
5、母馬也可以是美的，一個(gè)美的豎琴也是美的，一個(gè)精制的湯罐也是美的，這就把美的具體事物當(dāng)作美本身。蘇格拉底堅(jiān)決主張，美的概念1歡迎下載。精品文檔應(yīng)該能夠解釋小姐的美，馬的美，樂(lè)器的美，陶器的美。當(dāng)蘇格拉底提出應(yīng)該確定事物的本質(zhì)特征這一意見(jiàn)時(shí)，希庇阿斯馬上將此概念轉(zhuǎn)向了物質(zhì)方面。第二，“美是黃金”。希庇阿斯認(rèn)為：“一件東西縱然本身是丑的，只要鑲上黃金，就得到一種點(diǎn)綴，使它顯得美了。”蘇格拉底反駁說(shuō)，美本身不等于就是黃金，他以古希臘著名的雕刻家菲狄阿斯雕刻的雅典娜女神像為例，這個(gè)女神像的面孔和手足都是用象牙做的，她的兩只眼睛是用云石做的，沒(méi)有
6、一處是用黃金鑲上的，但它卻是公認(rèn)的藝術(shù)杰作。因而，重要的是材料是否配合恰當(dāng)，配合恰當(dāng)，石頭也是美的。于是引出第三個(gè)概念。第三，“美是恰當(dāng)”。所謂恰當(dāng)，希庇阿斯認(rèn)為是使一個(gè)事物在外表上顯得美的，比如一個(gè)相貌不揚(yáng)的人穿上一件合適的衣服，外表就好看起來(lái)了。蘇格拉底反駁道，在那種情況下，外表看來(lái)是美的，然而是虛假的，隱瞞了美的真正的本質(zhì)。外表和實(shí)質(zhì)常常是不一致的，不能把美麗的外表當(dāng)作“美本身”。所以，“恰當(dāng)并不就是美”?？磥?lái)希庇阿斯無(wú)法提出新的概念，于是，蘇格拉底試圖親自下一定義，盡快確立使后來(lái)的“對(duì)話”變得明朗的那種概念。第一，“美就是有用
7、的”。說(shuō)一匹馬、一只公雞美，說(shuō)器皿美，海陸交通工具、商船和戰(zhàn)船美，說(shuō)樂(lè)器美，其他技藝的器具美，說(shuō)制度風(fēng)俗美，知識(shí)和能力的美，都是根據(jù)一個(gè)原則：如果它有用，我們就說(shuō)它美。而有用是為了達(dá)到某種目的能夠產(chǎn)生效果的，但人的目的有好有壞，效果也有好有壞。出于好的目的，產(chǎn)生好的效果可以為美。出于壞的目的，產(chǎn)生壞效果不但不美，反而丑了。因此，不能說(shuō)有用就是美本身。接著，蘇格拉底將有用與善聯(lián)系起來(lái)了，提出新的定義。第二，“有益就是美的”。人們常說(shuō)，美的身體、美的制度、美的知識(shí)以及其他許多東西之所以美，是因?yàn)樗鼈兌际怯幸娴?。如果說(shuō)有益就是指產(chǎn)生一種好結(jié)
8、果，那么，產(chǎn)生這種好結(jié)果(善)的原因就是美。但是，原因和結(jié)果不能是一回事，他作了形象的比喻：父親不是兒子，兒子不是父親。所以，“美不就是善，善也不就是美”。于是，只好轉(zhuǎn)向用快感這個(gè)詞給美下定義。第三，“美就是視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)所
