中國近代思想解放潮流

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1、第五單元近代中國的思想解放潮流一、課標(biāo)要求：1、了解鴉片戰(zhàn)爭后中國人學(xué)習(xí)西方、尋求變革的思想歷程，理解維新變法思想在近代中國社會發(fā)展進程中所起的作用。2、概述新文化運動的主要內(nèi)容，探討其對近代中國思想解放的影響。3、簡述馬克思主義在中國傳播的史實，認(rèn)識馬克思主義對中國歷史發(fā)展的重大意義。復(fù)習(xí)：中國古代傳統(tǒng)思想是什么？這一思想自宋以來的主題是什么？對中國社會發(fā)展產(chǎn)生了怎樣的影響？近代中國發(fā)生了什么翻天覆地的變化？思考：中國近代思想潮流是什么？主題是什么？對中國近代社會發(fā)展產(chǎn)生了怎樣的影響？一、向西方學(xué)

2、習(xí)思想的產(chǎn)生——開眼看世界（第一次鴉片戰(zhàn)爭）一）背景鴉片戰(zhàn)爭驚醒中國人天朝上國迷夢二）新思想的萌發(fā)1、林則徐：《四洲志》——開眼看世界第一人2、魏源：《海國圖志》——師夷長技以制夷看世界學(xué)西方技術(shù)反侵略“公舉一大酋總攝之。匪惟不世及，且不四載即受代，一變古今官家之局……議事聽訟，選官舉能，皆自下始，眾可可之，眾否否之，眾好好之，眾惡惡之，三占從二，舍獨徇同，即在下預(yù)議之人，亦先由公舉……”——《海國圖志》三）影響1、引導(dǎo)中國人關(guān)注世界2、啟迪思想界學(xué)習(xí)西方二、向西方學(xué)習(xí)從思想轉(zhuǎn)為實踐——中學(xué)為體西學(xué)為

3、用（第二次鴉片戰(zhàn)爭后）一）背景1、第二次鴉片戰(zhàn)爭后，內(nèi)憂外患2、西學(xué)東漸二）洋務(wù)思想中學(xué)為體西學(xué)為用——以封建倫理綱常為根本，利用西方科學(xué)技術(shù)師夷長技以自強戊戌新政很大程度上是洋務(wù)新政播下的現(xiàn)代文明種子的提前收獲——洋務(wù)新政中成長起來的資本主義經(jīng)濟，所培育出來的近代政治和倫理觀念，所引進和傳播的科學(xué)知識和觀念，所教育和培養(yǎng)的完全不同于舊式士人的一代青年學(xué)子……正是戊戌新政得以開展的物質(zhì)的、精神的基礎(chǔ)。三）影響推動洋務(wù)運動，邁開近代化歷程第一步三、向西方學(xué)習(xí)從器物轉(zhuǎn)為制度（民族資本主義產(chǎn)生后）一）背景1

4、、中國民族資本主義產(chǎn)生、初步發(fā)展2、早期民族資產(chǎn)階級形成3、西方思想傳播二）早期維新思想——第一次提出學(xué)習(xí)西方政治制度君主立憲1、代表人物：王韜鄭觀應(yīng)2、主張：政治——君主立憲經(jīng)濟——發(fā)展民族工商業(yè)，與外國商戰(zhàn)文化——興西學(xué)三）康兩維新思想——學(xué)習(xí)制度由思想轉(zhuǎn)為實踐1．代表人物及主張康有為：借助儒家思想，否定君主專制梁啟超：伸民權(quán)、設(shè)議會、變法圖強嚴(yán)復(fù)：國家屬于人民2、影響——思想解放推動戊戌變法思想啟蒙，促進人民覺醒四）孫中山革命思想——君主立憲轉(zhuǎn)為民主共和廣學(xué)會（維新團體）1898年售賣譯書收入陡

5、增20多倍中國譯日本書籍958種，內(nèi)容涉及幾乎所有近代知識。“上自通都大邑，下至僻壤窮陬，無不知有新會梁氏者”《天演論》出版后，十年間至少出了30多個版本，影響何止一代人。知識界爭相傳誦，“幾乎人手一冊”，“物競”、“天擇”、“適者生存”迅速成為那一時代最流行的名詞，有些青年人甚至以此來作自己的名字（如胡適，字適之；陳炯明，字競存）。胡適：維新運動使科學(xué)“在國內(nèi)幾乎做到了無上尊嚴(yán)的地位；無論懂與不懂的人，無論守舊和維新的人，都不敢對他表示輕視或戲侮的態(tài)度”。四、向西方學(xué)習(xí)改造國民思想——新文化運動前期

6、一）背景辛亥革命推動民主思想進一步傳播民族資本主義進一步發(fā)展，資產(chǎn)階級要沖破封建思想，實行民主政治袁世凱復(fù)辟帝制，掀起尊孔復(fù)古逆流先進分子不懈探索，意識到改造思想是根本二）新文化運動1、陣地：《新青年》2、活動基地：北京大學(xué)——蔡元培“思想自由兼容并包”3、新文化運動發(fā)展序幕——《警告青年》（P73資料回放）前期：提倡民主與科學(xué)（核心）提倡新道德提倡新文學(xué)——白話文新鮮平易通俗反封建（陳獨秀、胡適、魯迅）后期；傳播馬克思主義陳獨秀(1879—1942)欲圖根本之救亡，所需乎國民性質(zhì)行為之改善”一國之民

7、，精神上，物質(zhì)上，如此退化，如此墮落，即人不我伐，亦有何顏面，有何權(quán)利，生存于世界？”陳獨秀：《我之愛國主義》）“若是決計革新，一切都應(yīng)該采用西洋的新法子，不必拿什么國粹，什么國情的鬼話來搗亂”（陳獨秀：《今日中國之政治問題》）。胡適胡適并不盲目崇拜孔子和儒學(xué)，他認(rèn)為“孔教不能適應(yīng)時勢需要”，“現(xiàn)在大多數(shù)明白事理的人已打破了孔教的迷夢”。”對儒家強調(diào)的“三綱五?！背峙袘B(tài)度，說：“三綱五論”的話，古人認(rèn)為是真理，因為這種話在古時宗法社會很有點用處。但現(xiàn)在時勢變了，國體變了……古時的天經(jīng)地義現(xiàn)在變成廢話

8、了。辜鴻銘20世紀(jì)初，西方人曾流傳一句話：到中國可以不看三大殿，不可不看辜鴻銘。辜鴻銘他生在南洋（馬來西亞的檳城），學(xué)在西洋（留學(xué)英法），娶妻東洋（有一個日本老婆，在日本有崇高的威望），仕在北洋（早年為兩江總督張之洞幕僚，晚年在北洋政府外交部任職），一生精通１３種語言，是一個怪杰，號稱清朝最后一根辮子（至一九二八年死的時候還留著）他在北京大學(xué)講課時對學(xué)生們公開說：“我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)英文詩呢？那是因為要你們學(xué)好英文后，把我們中國人做人的道理，溫柔敦厚的詩教，