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《四川省樂(lè)山沫若中學(xué)2019_2020學(xué)年高一語(yǔ)文上學(xué)期第一次月考試題》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、四川省樂(lè)山沫若中學(xué)2019-2020學(xué)年高一語(yǔ)文上學(xué)期第一次月考試題本試卷共22題，共150分?？荚嚱Y(jié)束后，將答題卡交回?！ ∽⒁馐马?xiàng)：1.答題前，考生先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)碼填寫(xiě)清楚，將條形碼準(zhǔn)確粘貼在條形碼區(qū)域內(nèi)?！ ?.答題時(shí)請(qǐng)按要求用筆。 3.請(qǐng)按照題號(hào)順序在答題卡各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效;在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。 4.保持卡面清潔，不要折疊、不要弄破、弄皺，不準(zhǔn)使用涂改液、修正帶、刮紙刀?！ ∫?、現(xiàn)代文閱讀(36分) (一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成1~3題草原文化
2、從根本上說(shuō)是一種動(dòng)態(tài)的、積極的、以個(gè)體奮斗為主要內(nèi)容的進(jìn)取性文化。北方草原具有獨(dú)特性,它既有深遠(yuǎn)、悠長(zhǎng)的民族牧歌式的生活方式,又有嚴(yán)酷殺伐的滄桑、厚重的歷史,從而導(dǎo)致了草原民族對(duì)于人與自然關(guān)系的特殊認(rèn)識(shí)。一方面,人與自然的關(guān)系極為直接、密切,人對(duì)自然的依賴性突出,因而對(duì)自然的親近之感、迫近之念、憂慮之情更為突出、深摯。它不似江南山水對(duì)人的細(xì)膩輕撫,更不像士子優(yōu)游于小橋流水,流溢著別致而精微的藝術(shù)感觸,而是將民族生存與自然環(huán)境直接聯(lián)系起來(lái),把對(duì)草原的關(guān)切與民族的整體性發(fā)展聯(lián)結(jié)起來(lái),發(fā)出了“草原不在,民族何存”的吶喊,漢代流傳的《匈奴歌》就是
3、其中的代表。另一方面,人與自然架構(gòu)起初步的生態(tài)美學(xué)橋梁。蒙古民族第一部史傳文學(xué)《蒙古秘史》當(dāng)中就顯現(xiàn)著極為濃郁的生態(tài)觀念。由于生存環(huán)境的嚴(yán)酷、險(xiǎn)惡、千變?nèi)f化,草原民族“逐水草而居”的動(dòng)態(tài)生存觀念異常鮮明。草原民族生存的“動(dòng)態(tài)”和“變化”的特點(diǎn)使人的適應(yīng)能力和沖破自然環(huán)境束縛的能力分外突出。草原民族強(qiáng)調(diào)人在強(qiáng)大的自然環(huán)境和社會(huì)面前的力量、智慧、意志力,從而形成一種對(duì)英雄的崇拜觀念。《史記?匈奴列傳》中的冒頓單于和《蒙古秘史》中的札木合就是鮮活的例證,只不過(guò)后者還顯現(xiàn)著強(qiáng)烈的崇信重義之美。北方草原多地處邊陲,因而在地域上形成了一種相對(duì)封閉和獨(dú)
4、立的特征。由于生產(chǎn)力水平低下,又不得不產(chǎn)生與外界文化交融的必然性,于是草原文化從一開(kāi)始就是一種開(kāi)放的不斷出新的文化,對(duì)于與其他民族文化交流、融合的動(dòng)機(jī)和活力較農(nóng)業(yè)文化更強(qiáng)。這在元代西域文人那里得到了很好的印證,著名學(xué)者劉大杰曾稱元代薩都剌的詩(shī)歌“代表了元詩(shī)的活力與變化的趨勢(shì)”。草原自然環(huán)境的險(xiǎn)峻、生存的艱難,致使草原文化的憂患意識(shí)中多了一種實(shí)踐意識(shí)和冒險(xiǎn)精神。憂患意識(shí)的產(chǎn)生是人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中自我成長(zhǎng)、成熟的標(biāo)志,就農(nóng)業(yè)社會(huì)而言,憂患意識(shí)往往側(cè)重于對(duì)深厚精神苦悶的自我消解、自我提升;自我肯定、自我壯大是農(nóng)業(yè)社會(huì)憂患意識(shí)的主體內(nèi)容。草原文化
5、景觀下的憂患意識(shí),雖然也是在生存困擾下的一種自我拯救、自我飛揚(yáng),也充滿了焦慮、深痛之感,但并不專力于自我精神領(lǐng)域的別有洞天,而是將原始初民時(shí)期產(chǎn)生的樸素的“天人合一”觀念加以發(fā)展,剔除了其中包含著的精神層面的窮力追逐,進(jìn)而催生個(gè)體抗拒災(zāi)難和挫折的行為力量。(摘編自溫斌《古代北方草原文學(xué)的精神風(fēng)尚》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是( )。A.北方草原與南方山水不僅空間地理位置不同,在與人的關(guān)系上也是不一致的。B.草原文化既體現(xiàn)了民族生存與自然環(huán)境的聯(lián)系,又顯現(xiàn)著極為濃郁的生態(tài)觀念。C.北方草原是相對(duì)封閉和獨(dú)立的,因此北方
6、草原文化是一種自發(fā)性、獨(dú)立性的文化。D.不同于農(nóng)業(yè)文化,草原文化的憂患意識(shí)剔除了精神層面的窮力追逐,催生了個(gè)體的行為力量。 2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是( )。A.文章先點(diǎn)出草原文化是進(jìn)取性文化,再?gòu)牟菰幕腥伺c自然的關(guān)系、崇拜英雄的觀念、開(kāi)放性、憂患意識(shí)等方面進(jìn)行論述。B.文章舉《匈奴歌》的例子,證明草原文學(xué)注重民族生存與自然環(huán)境的聯(lián)系,并將對(duì)草原的關(guān)切與民族的整體性發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)。C.文中所提的冒頓單于和札木合兩個(gè)人都是被草原民族崇拜的英雄,以此二人為例主要是論證草原文學(xué)具有崇拜英雄的觀念。D.文章提到了元代西域文人
7、,不僅論證了草原文化具有憂患意識(shí),還進(jìn)一步論證了憂患意識(shí)中具有實(shí)踐意識(shí)和冒險(xiǎn)精神。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是( )。A.如果北方草原不具有獨(dú)特的生活方式和歷史,那么草原民族對(duì)于人與自然的關(guān)系,可能就不會(huì)有特殊認(rèn)識(shí)。B.如果一個(gè)民族的生存環(huán)境惡劣多變,該民族就會(huì)具備“動(dòng)態(tài)”與“變化”的生存特點(diǎn),就會(huì)使人產(chǎn)生強(qiáng)大的適應(yīng)能力和沖破自然環(huán)境束縛的能力。C.從《蒙古秘史》中可以看出,草原民族崇拜英雄,強(qiáng)調(diào)人擁有戰(zhàn)勝自然環(huán)境和社會(huì)的力量、智慧、意志力。D.相比農(nóng)業(yè)文化,草原文化與外界文化的交融有著必然性,交流、融合的動(dòng)機(jī)和活力也更主動(dòng)、
8、更積極。 (二)實(shí)用類文本閱讀(本題共3小題，12分) 閱讀下面的文字，完成4~6題。材料—：教育游戲是電子游戲與教育應(yīng)用結(jié)合的產(chǎn)物。近年來(lái)，以個(gè)性化和游戲化為主線，芬蘭對(duì)基礎(chǔ)教育進(jìn)行了一
