淺談老子對現(xiàn)代居住環(huán)境的影響

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1、淺談老子對現(xiàn)代居住環(huán)境的影響淺談老子對現(xiàn)代居住環(huán)境的影響作者簡介：鞏丹陽（1988-），女，西北師范大學(xué)研究生，研究方向：中國古代文學(xué)先秦文學(xué)方向。摘要：生存就是居住，但是在現(xiàn)代社會中，人類怎樣詩意地居住，成為我們共同關(guān)心的話題。本文通過分析老子的道法自然、見索抱樸和大音希聲，大象無形的三個觀點，認(rèn)為人類居住環(huán)境的最高境界即是在人工的居住環(huán)境中盡量抹去人為的痕跡，達到“雖有人作,宛自天開”的藝術(shù)境界，形成自在天然、樸素?zé)o華、陰柔寧靜之美。關(guān)鍵詞：老子；居住；道法自然；見素抱樸；大象無形海德格爾所說：生存就是

2、居住，即“詩意的居住”?！敖ㄖ谋举|(zhì)是讓居住。建筑之本質(zhì)的實行乃是通過接合位置的諸空間而把位置建立起來。惟當(dāng)我們能夠居住，我們才能建筑?！比说纳罘绞绞墙ㄖ幕A(chǔ)，建筑應(yīng)該有效地體現(xiàn)人的存在。建筑是一個居所，它是一個庇護人生活、工作、思想的場所，是人生活的家園?！叭伺c位置的關(guān)聯(lián)，以及通過位置而達到的人與諸空間的關(guān)聯(lián)，乃基于居住之中。人與空間的關(guān)系無非就是從根本上得到思考的居住。”天、地、人、神在建筑里聚集，人在這樣的空間屮能辨別出自己，建筑也就變成了我們存在的一個部分。不論是陶淵明筆下的《桃花源記》，還是終

3、南山下的道教祖庭樓觀臺，都代表著人們對居住環(huán)境的理想追求。而在現(xiàn)代社會，人類借助高科技的手段，在提高自身抗?fàn)幾匀荒芰Φ耐瑫r，肆意掠奪大自然的資源，不少動物品種由于人類的濫捕濫殺以至于滅絕，不少珍稀樹木也因為人類的濫砍濫伐而已難尋蹤跡，而人類的居住環(huán)境也遭到了嚴(yán)重破壞。針對這些，自從車爾尼雪夫斯基肯定地認(rèn)為：“美是生活”之后，相關(guān)學(xué)者也提出了生態(tài)美學(xué)、環(huán)境法學(xué)、環(huán)境倫理與環(huán)境審美等多種學(xué)說。但是人類能否詩意地棲居，關(guān)鍵在于人與自然環(huán)境的關(guān)系，主要取決于人與人之間，以及人自己的身心之間，是否撐起一片自由與和諧的

4、藍天，人類與口然環(huán)境之間的生存關(guān)系到底該如何。中國文化博大精深，而這一切，早在幾千年前的時候，老子已經(jīng)闡述了自己的觀點。在陜西周至縣境內(nèi)的終南山下，有一處山巒疊嶂，翠竹如海，清溪潺潺，曲徑通幽，恰似人間仙境，這里被譽為道教祖庭的樓觀臺。我國古代著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子李耳曾在這里講學(xué)，留下了曠世不朽之作《道徳經(jīng)》五千言。古往今來，這里成了人人向往的“天下笫一福地”O(jiān)這里包含著老莊的古典美學(xué)思想，蘊含著豐富的生命精神。一、道法自然《道德經(jīng)》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄暗馈笔怯?/p>

5、宙萬物創(chuàng)生的根源，所以人、地、天都要依“道”而行。但“道”并不是毫無規(guī)律，為所欲為的，它還必須以“口然”為法?！白匀弧敝傅氖亲匀欢?，與“人為”和對?！暗婪ㄗ匀弧?，就是強調(diào)一切要合乎自然、順從人與萬物的自然本性，而不要以人為的造作來扭曲事物的本性。即所謂的“天道口然無為，人道順其口然?！遍c智強在《景觀設(shè)計概論》中也曾提到，“中國古代哲學(xué)思想家老了有句名言：'人法地、地法天、天法道、道法H然'，道出了人與環(huán)境的共生觀，也道出了景觀設(shè)計'以人為木、回歸自然'的主題?！庇纱丝梢钥闯?，“道”的地位和規(guī)律也為人類居住

6、環(huán)境的創(chuàng)作提供了思路。雖然住宅區(qū)的形成是由人工的手段和技藝完成的，然而，不僅僅是為了讓人們有一個居住的場所，在社會高速發(fā)展的今天，其目的卻是為了使人們在視覺和心靈上更加貼近真實的自然環(huán)境，放松身心。所以，不論是住房建筑，還是住宅區(qū)的美化，其最高境界即是在人工的園林環(huán)境屮盡量抹去人為的痕跡。即達到一種“雖有人作，宛自天開”的藝術(shù)境界。二、見素抱樸老子曾說“希言自然”，那么美作為肯定“道”的自由形式，也應(yīng)是自在天然而樸素?zé)o華的。因為“道”的基本品性是“樸”，其思想的木意是順應(yīng)自然之道，它的內(nèi)涵就是虛靜。莊了針對

7、老了的觀點,提出“素樸而天下莫能與之爭美。”所謂“樸”者，指物的原始狀態(tài),美蘊于其屮，裝飾華麗的外表是虛浮Z美，簡約質(zhì)樸的則為內(nèi)在Z美。道家美學(xué)主張在不破壞物體原本完美的原始形態(tài)前提下，將美外化為內(nèi)在的東西，這才是得以保存長久的真止意義上的美好。“樸”還包含著不閉塞、不僵化、不固執(zhí)的思想深意，體現(xiàn)的是“物Z初”的本真本然，是素樸、淡泊、淳厚、澄明的體現(xiàn)。這種感受使人趨于恬淡、寧靜、通泰，這種使人歸于虛靜淡泊的美才是真正的美。這些思想體現(xiàn)在居住環(huán)境的設(shè)計中，就是“崇尚自然，師法自然”O(jiān)把建筑、山水以及植物有機

8、地融合為一體，在有限的空間范圍內(nèi)利用自然條件，把自然美與人工美統(tǒng)一起來，創(chuàng)造出與自然環(huán)境協(xié)調(diào)共生、天人合一的藝術(shù)綜合體。草木的栽種，建筑的營建，景觀小品的雕琢都盡祛華麗之姿，而裸露出接近原始的樣貌，宛如“璞玉”一般，呈現(xiàn)出簡約、質(zhì)樸、圓潤的狀態(tài)。以大觀園中的稻香村為例,在奢華而俗麗的大觀園屮生硬地加入看似“世外桃源”的景觀，聊以自慰，不免貽笑大方。不僅沒了“天然”Z趣，更有刻意附會道家風(fēng)骨的嫌疑。三、大音希聲，大