淺談新課程下歷史概念教學(xué)

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1、淺談新課程下歷史概念教學(xué)【摘要】”用教科書”教的過(guò)程中重視教科書中歷史人物、歷史事件的宏大敘事，對(duì)具體的歷史概念解讀，視概念為一般表述而不作特別處理。分析歷史概念的重要以及在課堂教學(xué)中價(jià)值的意義【關(guān)鍵詞】歷史人物歷史事件課堂教學(xué)新課改進(jìn)行了多年，我們?cè)凇庇媒炭茣苯痰倪^(guò)程中比較重視教科書中歷史人物、歷史事件的宏大敘事，對(duì)具體的歷史概念要么隨意解讀一番，要么視概念為一般表述而不作特別處理。然而，有些被忽視的概念無(wú)論是對(duì)澄清歷史得出結(jié)論、連接歷史事件的過(guò)程，促進(jìn)學(xué)生更好地理解教科書的內(nèi)容等都大有裨益。下面我以中國(guó)近代史教科書中的幾個(gè)概念為例，在分析的基礎(chǔ)

2、上說(shuō)明歷史概念的重要以及在課堂教學(xué)中價(jià)值的意義。一「民本”與”民主，民主是熱門話題?？捎腥苏f(shuō)，中國(guó)是世界文明古國(guó)，早就有了民主，言外之意，現(xiàn)在提出民主是多余的。其實(shí)，中國(guó)幾千年文明史里根本就沒(méi)有民主，而且中國(guó)古代社會(huì)也根本產(chǎn)生不了民主。不錯(cuò),2500多年前的孔子提出過(guò)”仁政”的思想，后來(lái)孟子也主張”民為貴，社稷次之，君為輕?！边@在當(dāng)時(shí)是具有革命性質(zhì)的先進(jìn)思想，是貴族領(lǐng)主制社會(huì)進(jìn)入集權(quán)官僚制社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)果在上層建筑里的反映，是有史以來(lái)第一次為數(shù)量很大卻占地很少的小生產(chǎn)者自由民即農(nóng)民說(shuō)話（而在之前的奴隸只是會(huì)說(shuō)話的工具，根本沒(méi)有人的基本權(quán)利）b然而，這是民

3、本思想。民本思想是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物。它的要害是讓統(tǒng)治者懂得”民”在鞏固統(tǒng)治中的作用，使之理解”民可載舟，亦可覆舟”（唐太宗）；它的核心是對(duì)民進(jìn)行馴化、軟化、奴化。明確提出只有“為民著想”、為民作主”，民才能”安分守己”，天下才能太平。所以，幾千年來(lái)，魏征、包拯、海瑞這些清官被推崇備至；”當(dāng)官不為民作主，不如回家賣紅薯”，”為官一任，造福一方”也就成了為官者的最高境界。民本思想的極致，是期盼救世主的出現(xiàn)；而其主體民”,卻始終處于無(wú)足輕重的地位。民主，質(zhì)言之，就是人民自己當(dāng)家作主。它最早是西方工業(yè)文明的產(chǎn)物，它隨著商品經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)而出現(xiàn)。經(jīng)商者四處流動(dòng)，他們

4、不僅有著強(qiáng)烈的主體意識(shí)，而且成了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主流，為自己的經(jīng)濟(jì)利益著想,他們?cè)趪?guó)家政權(quán)里面必須有各種各樣的民主權(quán)利。民主思想是進(jìn)口貨，只是到了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后才吹入中國(guó)。中國(guó)歷代統(tǒng)治階級(jí)除了鼓勵(lì)知識(shí)分子做官外，別的就什么也不重視了，尤其不重視自然科學(xué)，更不鼓勵(lì)商品經(jīng)濟(jì)，”重農(nóng)抑商”是中國(guó)長(zhǎng)期的基本國(guó)策，”種田萬(wàn)萬(wàn)年”的思想已經(jīng)深入國(guó)人的骨髓。而知識(shí)分子也只想做官，”學(xué)而優(yōu)則仕”,”升官發(fā)財(cái)”是中國(guó)知識(shí)分子的人生目標(biāo)?！比昵逯?，十萬(wàn)雪花銀”，還有什么比做官更合算呢？世世代代固守在土地上的小生產(chǎn)者農(nóng)民，只盼當(dāng)個(gè)順民，聊以糊口，當(dāng)然信息閉塞;而知識(shí)分子又只想

5、忠于朝廷，”治國(guó)平天下”,加上”三綱五?！钡臋C(jī)制將其嚴(yán)密地控制著，他們作為社會(huì)個(gè)體的主體意識(shí)-民主意識(shí)還能產(chǎn)生出來(lái)表現(xiàn)出來(lái)嗎?民本，是為民作主；民主，是人民作主。前者是主”民”；后者是”民”主。要害是主體不同，不可顛倒o民本，是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物；民主，是工業(yè)文明的產(chǎn)物，來(lái)路不同，不能混淆。二「小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”與”自然經(jīng)濟(jì)”小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)是有二：一是分散，一是生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品主要用來(lái)自己消費(fèi)，不是為了進(jìn)行商品交換；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是一種自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，中國(guó)古代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)就是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位。自然經(jīng)濟(jì)是自給自足的經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)的目的不是為了滿足市場(chǎng)交換的需要,而是為了生

6、產(chǎn)者個(gè)人或經(jīng)濟(jì)單位的需要的一種經(jīng)濟(jì)形式。二者的區(qū)別主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：第一，內(nèi)涵不同。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)只以家庭為生產(chǎn)、生活單位，自耕農(nóng)是生產(chǎn)者也是消費(fèi)者；自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)、生活單位包括多個(gè)家庭組成的經(jīng)濟(jì)單位，如封建莊園，但是莊園主并不一定是生產(chǎn)者。第二，土地所有制基礎(chǔ)不同。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)賴以存在的土地所有制形式呈現(xiàn)多樣化的特點(diǎn)；自然經(jīng)濟(jì)一般以土地私有制為基礎(chǔ)。在封建社會(huì)中,自己擁有土地等生產(chǎn)資料稱為自耕農(nóng)，但基于封建土地兼并的發(fā)展趨勢(shì)和地主土地所有制的確立和發(fā)展，自耕農(nóng)逐漸減少。第三，社會(huì)環(huán)境不同。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)存在于封建社會(huì)、資本主義社會(huì)以及社會(huì)主義社會(huì)，故有封建小農(nóng)經(jīng)

7、濟(jì)和社會(huì)主義小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的類型；自然經(jīng)濟(jì)學(xué)存在于原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和近代半殖民地半封建社會(huì)中，它與商品經(jīng)濟(jì)是根本對(duì)立的。第四，雖和商品經(jīng)濟(jì)共存但性質(zhì)不同。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)可以和商品經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系，甚至可以說(shuō)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)的重要組成部分；自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)是根本對(duì)立的，自然經(jīng)濟(jì)的存在，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就會(huì)受到很大的限制。當(dāng)然，二者還是有一些聯(lián)系的,如都是生產(chǎn)力水平相對(duì)低下的產(chǎn)物，都帶有自給自足的性質(zhì)和特點(diǎn)，都以土地所有制為存在和發(fā)展的基礎(chǔ)等。上述二對(duì)歷史概念不是”不起眼”的”細(xì)節(jié)”問(wèn)題，也不是教學(xué)中”可講可不講”的知識(shí)，如何處理與分析體現(xiàn)了歷史教師專業(yè)基礎(chǔ)

8、和專業(yè)思想，因而準(zhǔn)確的概念教學(xué)和深度解讀應(yīng)該引起足夠的重視，歷史教學(xué)不在于記住大量事實(shí)和結(jié)論，必須承擔(dān)起發(fā)展