試論陶淵明對正始美學(xué)思想的繼承與超越

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1、試論陶淵明對正始美學(xué)思想的繼承與超越摘要：陶淵明的詩歌創(chuàng)作具冇獨(dú)特的審美理念，那就是追求“真我”,崇尚“自然”，這也是正始美學(xué)思想的核心內(nèi)容。因此，陶淵明的詩歌創(chuàng)作是明顯受到了正始美學(xué)思想的影響的。在繼承的同時(shí)，陶淵明也對正始美學(xué)思想有所超越。本文擬從繼承和超越兩個(gè)方面對此進(jìn)行分析證明。關(guān)鍵詞：陶淵明；正始；美學(xué)“真”“自然”繼承；超越陶淵明是中國文學(xué)史上一位有著杰出成就的詩人，他把田園生活的題材帶進(jìn)了詩歌中，開創(chuàng)了M園詩這一詩歌類型，為我國詩歌開拓了一個(gè)新的創(chuàng)作領(lǐng)域，為后代田園詩的創(chuàng)作做出了榜樣。他也是一位具有鮮明個(gè)

2、性特點(diǎn)的詩人。一方面，作為一個(gè)生活在封建時(shí)代的知識分子，他不可避免地受到傳統(tǒng)儒學(xué)思想的熏陶，“少年罕人事，游好在六經(jīng)”（《飲酒》其十六），所以他也曾有“猛志逸四海，騫翻思遠(yuǎn)翥”（《雜詩》其五）的遠(yuǎn)大抱負(fù)。另一方面，作為生活在東晉末年時(shí)期的知識分子，他更深地受到魏晉以來名士傳統(tǒng)的影響，所以他又時(shí)常感到“目倦川涂異，心念山澤居。望云慚飛鳥，臨淵愧游魚”（《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》），表明了他厭倦塵世的人生態(tài)度，最終退隱于田園。“入世”與“出世”的糾結(jié)、傳統(tǒng)儒學(xué)和老莊思想的矛盾形成了陶淵明獨(dú)特的思想個(gè)性，他有儒家的入世的精神，

3、但不拘泥于儒家的經(jīng)典章句；他深受老莊思想的的影響，但又不沉溺于玄言空談。這一切表現(xiàn)在他的創(chuàng)作上又形成了他獨(dú)特的審美理念，那就是追求“真我”，崇尚“自然”，這正是陶淵明詩歌創(chuàng)作的個(gè)性特征，也是他的創(chuàng)作魅力所在?！罢妗焙汀白匀弧钡睦砟钜舱钦济缹W(xué)思想的核心內(nèi)容。本文擬從繼承和超越兩個(gè)方面論述正始美學(xué)思想對陶淵明詩歌創(chuàng)作的影響。一、正始美學(xué)思想的形成與內(nèi)涵從文學(xué)史的角度說，正始時(shí)期是自魏明帝青龍?jiān)辏?33）至魏元帝咸熙元年（264）o這是一個(gè)非常特殊的時(shí)期：一是社會(huì)孑盾尖銳突出，社會(huì)動(dòng)蕩不安。曹魏與司馬氏兩大政治集團(tuán)爭權(quán)

4、奪政，相互傾軋，封建統(tǒng)治階層內(nèi)部權(quán)利斗爭非常殘酷，已到白熱化地步。面對這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，正始文士們處在一種極度矛盾的境況中，一方面他們?nèi)匀痪祛櫽诓芪旱幕蕶?quán)統(tǒng)治，卻又害怕遭到司馬氏集團(tuán)的迫害甚至殺戮；另一方面，他們不滿于司馬氏集團(tuán)排除異己、戮殺文士的恐怖政治，卻又不敢公開站出來進(jìn)行反抗。有的甚至于走向完全脫離現(xiàn)實(shí)的地步,陶醉于清談、虛幻之屮。而另喑匕分文丄-則以棄俗悖禮、怪誕放蕩的行為對黑暗的政治進(jìn)行消極的反抗。反映在思想上就是崇尚老莊，張揚(yáng)玄學(xué)，追求內(nèi)心的自由逍遙；反映在文學(xué)創(chuàng)作上則是不再直面現(xiàn)實(shí)，而是通過心靈與自然的溝

5、通，追求一種理想中的人生境界。二是文士的主體意識進(jìn)一步覺醒。文士的主體意識是建立在文學(xué)的自覺意識基礎(chǔ)上的。早在建安時(shí)期，文學(xué)的自覺意識就已經(jīng)形成。文學(xué)突破了可以“興、觀、群、怨”（《論語。陽貨》）的功能范疇，不再是只起政治教化作用丁具，而是抒發(fā)個(gè)人情感，表現(xiàn)個(gè)人志氣的的載體。這就標(biāo)志著文學(xué)已不再是經(jīng)學(xué)的附庸，而成為一種具有相對獨(dú)立功能的表現(xiàn)方式。到了正始時(shí)期，由于社會(huì)政治的影響和文士的心理及人生觀的變化，他們通過抒情言志來表達(dá)自己“老驥伏栃，志在千里。烈士暮年，壯心不已?！钡目犊練夂涂释üαI(yè)的政治理想，在文學(xué)自覺

6、意識進(jìn)一步增強(qiáng)的同時(shí)，文士的主體意識也更加明顯。因此，以阮籍和嵇康為代表的正始文士們不再是依附于政治社會(huì)的仆人，而是主宰自己心靈世界和理想人生的主人。三是新的美學(xué)理念開始形成。簡單地說，美學(xué)理念指的是人們對美的認(rèn)識和理解。西漢自武帝以來，一直是儒家思想占有“獨(dú)尊”的地位，這就是“名教”下的美學(xué)理念。由于正始時(shí)期特殊的社會(huì)政治環(huán)境，原冇的審美理念遭到嚴(yán)重破壞，司馬氏集團(tuán)的專權(quán)弄巧，肆意殺戮，使得具有完全主體意識的正始文士們己不再相信“君”、“禮”、“仁”的審美原則，而是著力探討如何突破“名教”的束縛，超越現(xiàn)實(shí)的羈絆，追求

7、精神的絕對自由。以何晏和王弼為代表的學(xué)者大力倡導(dǎo)玄學(xué)，崇尚“老莊”，而以阮籍和嵇康為代表的“竹林七賢”，聚于竹林之屮，飲酒作詩，談玄論理，譽(yù)道毀儒，崇“老莊”而弄“名教”，追求一種縱情適意的生命狀態(tài)。這里的“真”指無任何雜念的完全出自于本心的“真我這里的“自然”是指不受任何干擾和束縛，順應(yīng)“本真”的自由自在的境界。其核心內(nèi)涵就是超越現(xiàn)實(shí)及現(xiàn)實(shí)的一切束縛，尋求精神的絕対自由和完全人格的獨(dú)立，從而進(jìn)入一種逍遙忘我的境界。陶淵明的田園詩正是繼承這一美學(xué)思想結(jié)出的碩果。二、正始美學(xué)思想對陶淵明詩歌創(chuàng)作的主要影響陶淵明主要生活在

8、東晉末年。這一時(shí)期的社會(huì)政治背景與止始時(shí)期十分相似。晉宋易代之際的政治權(quán)力斗爭更加激烈，魏晉以來形成的“上品無寒門，下品無勢族”的門閥制度更加嚴(yán)格，再加上連年軍閥混戰(zhàn)，社會(huì)動(dòng)蕩不安，使得知識分子出仕無門，建功無望。在這種條件下，陶淵明接受正始美學(xué)思想的影響便是自然而然的了。主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：1、以“真”為審美理念的人生態(tài)度。