試論霍達的民族憂患意識

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1、試論霍達的民族憂患意識摘要：自古以來,屮國文人的身上就滲透著強烈的憂患意識，將個人的悲喜與國家、民族的興衰存亡緊密聯(lián)系在一起。霍達在文學(xué)創(chuàng)作中，透過憂患意識，折射出她對國家、對民族未來的反思和擔(dān)憂，這其中既有霍達作為一個生命個體的思考，同時也包含她作為作家的使命意識和社會良知。關(guān)鍵詞：霍達；民族;憂患意識霍達憑借著《穆斯林的葬禮》引起學(xué)文壇的ms,本論文試圖從霍達的文學(xué)創(chuàng)作入手，探究霍達在文學(xué)創(chuàng)作中呈現(xiàn)出的憂患意識。憂患意識是個人將國家、社會、民族的命運系于心間，當(dāng)民族處于災(zāi)難之際，作家的這種憂患意識就更加強烈，在霍達的創(chuàng)作屮，對人生、對民族的思考

2、一直是她的創(chuàng)作主線，她的作品中滲透著強烈的民族憂患意識。一、在災(zāi)難的審視中反思民族的前途霍達出生在四十年代的京都北京，此時的中華民族止在經(jīng)歷一場大災(zāi)難，在腹中的霍達就已經(jīng)接受了戰(zhàn)爭的洗禮，她匕經(jīng)意識到戰(zhàn)爭自己的家族，給屮華民族帶來的巨大災(zāi)難。成年以后，接踵而至的是十年“文革”,身為知識分子的霍達，在這場史無前例的民族災(zāi)難之中，霍達更深刻地理解了中華民族受到的摧殘?；暨_用史學(xué)家和文學(xué)家的雙重身份來審視中華民族的災(zāi)難，并從中汲取營養(yǎng)，深入反思民族的前途?；暨_出生在一個穆斯林的家庭中，在中華民族面臨災(zāi)難的同時，回族和其他民族一樣，在漫長的封建社會中受盡了

3、苦難，霍達通過在《穆斯林的葬禮》中，對梁家三代人命運的描述，來反思回族以及中華民族的前途和未來。第一代人梁亦清是一位傳統(tǒng)的穆斯林，對于雕玉冇無限的熱情，然而在資木競爭的傾軋下，這位身懷絕技的老手藝人最終含恨而死。第二代人韓子奇是在戰(zhàn)爭中成長起來的，他是一名漢族的孤兒，因為偶然的因索而長期留在了梁亦清的穆斯林家庭中，師父離世之后，他重新振興已經(jīng)沒落的奇珍齋，一舉成為震驚中外的“玉王”。即使是在戰(zhàn)火彌漫之際，他依I口堅持著對玉的堅左信念。韓子奇將自己…牛中所冇的精力都奉獻給了玉石，最終在“文革”中結(jié)束生命。第三代人韓新月是一位充滿理想，滿載追求的少女，

4、正象征著民族的希望，而最后卻在各方面的壓力下斷送了年輕的生命。民族的災(zāi)難給這個古老的穆斯林家族帶來了巨大的創(chuàng)傷，同時霍達也深刻地意識到，“五十六個民族是一家”，當(dāng)中華民族處于巨大的災(zāi)難之屮時，回民族的發(fā)展也就更無從談起了，只冇屮華民族強大了，依靠著強大的民族，回民族才能免遭不幸，從中我們可以看到，霍達已經(jīng)突破了狹隘的民族觀念，將對本民族的民族憂患意識上升到對中華民族的憂慮，這點是難能可貴的。中華民族的發(fā)展是在不斷的碰撞和融合中走向現(xiàn)代化的，這是霍達在災(zāi)難中看到的民族的未來，回民族、中華民族要想在災(zāi)難屮求得自身的發(fā)展，必須要置身在世界民族屮才能尋求i

5、條民族發(fā)展的真正出路。對戰(zhàn)爭、災(zāi)難的審視是霍達在創(chuàng)作中必不可少的內(nèi)容，除了《穆斯林的葬禮》夕卜，還有《年輪》、《補天裂》等都是涉及民族災(zāi)難的作品。在中華民族的發(fā)展過程中，民族戰(zhàn)爭及災(zāi)難的發(fā)生是不可避免的，然而也正是在民族災(zāi)難中，我們才能更加深入地思考民族的前途和未來，這才是災(zāi)難的重要價值。在霍達的筆下，她無意渲染災(zāi)難的殘酷，更看意于表現(xiàn)中華民族在災(zāi)難面前的韌勁和不屈的精神，霍達已經(jīng)將對災(zāi)難的描寫上升為對民族前途的憂慮和思考，民族的災(zāi)難成為了一種民族進步的力量。二、在病態(tài)的人生中折射民族的道徳危機中華民族上下五千年的歷史，封建社會占據(jù)了其中的大部分，

6、長久的封建思想形成的封建的道德倫理觀是畸形的，即使是進入了新社會，這種沉積在骨子里的畸形觀念是難以清除的，逐漸變成了社會前進的巨大的阻力，阻礙了社會以及人的正常發(fā)展。而國民大眾并沒有意識到這一點，反而讓這些畸形病態(tài)的道徳觀念成為了社會的集體無意識，并以此作為道德評判的標(biāo)準(zhǔn)。小說《紅塵》中的德子媳婦就是被畸形的封建道德殺死的典型。在小說的開篇屮，德子媳婦的出場甚至可以用驚艷來形容，她原本是一名“窯姐”，新中國成立后色情行業(yè)被取締，她也就獲得了新生，嫁給了老實的人力車夫德子，過著平淡的日子。她隱瞞了口C的歷史，生活過的有滋有味，受到了周圍人的羨慕和尊敬

7、，然而在一次訴苦大會上，她被大家的苦難感發(fā)，大膽說岀了自己的身世，結(jié)果反而受到大家的鄙棄，在“文革”屮飽受摧殘，連丈夫德子也棄她而去，在對生活失去信心后，她選擇了自殺?？杀氖?，死亡卻沒有給她帶來解脫，“在她為社會所拋弄、所逼殺Z后，人們卻又偏偏不肯忘記她，感到生活中缺少了某種'調(diào)料'，遇有生人到來，還常常提起：'從前，我們這兒還住過一位簾姐兒呢！'那語氣似乎還有些炫耀?！钡伦酉眿D的死無疑是真善美的毀滅，這正如魯迅先生所言：“將人生有價值的東西毀滅給人看”。徳子媳婦的人生悲劇并不是一個偶然，這種人道主義的失落正好暴露出社會的畸形和病態(tài)，反映出一個民

8、族的道德危機。雖然中華民族的災(zāi)難已經(jīng)結(jié)束，社會的物質(zhì)生活和精神生活都有了相應(yīng)的改善，然而這種封建的畸形道德觀念依舊在生活中