試論儒家的憂患意識

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1、試論儒家的憂患意識論文關鍵詞：憂患意識儒家憂國憂民論文摘要：由孔子首先闡發(fā)的對國家、民族和人生的關懷為價值取向的儒家憂惠意識，后經(jīng)歷代儒學思想家的發(fā)揮，其精華部分成為中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要組成部分。它表現(xiàn)出的以國家興亡、民族盛衰為終極關懷．知識分子以道自任、為道獻身的思想意識，以及具有高度的自覺性和實踐性等特點，對今天進行中國特色社會主義建設事業(yè)仍然具有重要的指導和借鑒意義。憂患意識是儒家思想的重要內(nèi)容，它作為中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)一直被人們尊尚和傳承著，并且逐漸內(nèi)化為中華民族心理的一種向上品格，成為激勵歷代仁人志士心系國民、奮發(fā)有為、積極向上的精神力量。一憂患意識是指人們面臨

2、自然、社會與人生所遭遇的患難而產(chǎn)生的憂慮與思索。遠古時代，由于生產(chǎn)力水平低下，人們無法解釋和控制各種惡劣的自然現(xiàn)象，因此憂患意識主要表現(xiàn)為人們對自然的憂患。進人階級社會，憂患意識則主要表現(xiàn)為人們對社會、人生的關注，具體體現(xiàn)為人們對國家、民族、人生的命運和前途的關懷?？鬃觿?chuàng)立儒家學說，對社會、人生頗多精到見解，表現(xiàn)出強烈的憂患意識。后經(jīng)歷代儒士的闡發(fā)，憂患意識成為儒家思想的核心價值體系之一。孔子是系統(tǒng)論述憂患意識的思想家。他的憂患是從憂患人生開始的。他指出:“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”，“不患人之不己知，患不知人也”，“人無遠慮，必有近憂?！边@都是講人生，

3、講人與人之間的關系。由此出發(fā)，孔子將憂患的內(nèi)容重點放在關注他人、社會和國家上。春秋戰(zhàn)國時代，諸侯稱霸，社會矛盾加劇，現(xiàn)實的苦難使人們更加關注現(xiàn)存的人世社會，諸子百家皆“篙目而憂世之患”，但各有各的憂法。老莊主要關心的不是社會現(xiàn)實的改變，而是追求個人精神上的解脫。墨家提倡兼愛，要求仁人志士必務求興天下之利，除天下之害，而墨者本身，則日夜不休，以自苦為極。而孔子則一方面把國家和社會的利益放在首位，追求安邦定國、匡濟天下的社會理想。另一方面把個人的命運同整個社會的命運緊密聯(lián)系起來，強調(diào)個人的社會責任感，以完成修身、齊家、治國、平天下的任務?？鬃诱f過，“君子憂道不憂貧”，“君子謀道不謀食”

4、，“朝聞道，夕死可矣?！卑训揽吹帽热说母毁F、生命還重要，提倡為道為仁而犧牲的精神，這比其他各家的憂患更全面、更系統(tǒng)?？鬃拥膽n患主要是對現(xiàn)實政治的憂患，用他的話說就是“天下無道”。對此，他提出的治理方案是“禮治”。還有一個憂患，是對禮崩樂壞文明危機的憂患，孔子的立場很明確:“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！彼趯糯拿鬟M行反省的基礎上，希望并主張周代的文明能夠得到繼續(xù)和發(fā)揚。這恐怕是孔子憂患意識在中國文化史上的最大價值。孟子是繼孔子之后的另一位儒學大師，他繼承了孔子的思想滋養(yǎng)，對孔子的憂患意識做了進一步的豐富和發(fā)展。他指出，“生于憂患而死于安樂”，意思是說憂愁患害足以使人生存，

5、安逸快樂足以使人死亡。這就把憂患意識提高到關乎人事成敗國家興亡的高度。孟子還有一句關于憂患意識的警句:“樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”這種與天下人共歡樂同患難的思想是儒家“民本主義”的主要內(nèi)容，同時也是歷代J優(yōu)國憂民思想的源泉。漢代儒家憂患意識是以現(xiàn)實政治為基點的。以董仲舒為代表的儒士對孔孟儒學的改造就是基于對現(xiàn)實政治的憂患，憂的是國家大一統(tǒng)政治局面重蹈秦之覆轍，患的是孔孟儒道因“迂闊”而不能為統(tǒng)治者所接納。而同時期的司馬遷父子則另辟蹊徑，從史學的視角闡釋了他們的憂患思想。司馬遷遵從父命，撰寫《史記》，記載春秋戰(zhàn)國諸侯相

6、兼和漢興以來明主賢君忠臣死義的光輝事跡，以表達他們對天下史文失傳的憂患和對國家興亡的憂患，從而使得漢代的憂患意識更加豐滿。到了唐代，儒家憂患意識有了進一步的發(fā)展。貞觀君臣對“居安思?！彼枷氲年U述和實踐，是唐代繁盛時期發(fā)展儒家憂患意識的具體體現(xiàn)。唐太宗統(tǒng)治集團在貞觀初年經(jīng)常強調(diào)安不忘危的重要性和現(xiàn)實意義?！敦懹^政要》記唐太宗說:“安不忘危，治不忘亂，雖知今日無事，亦須思其終始。常得如此，始是可貴也?！薄白怨湃司秊樯普?，多不能堅守其事……聯(lián)所有不敢恃天下之安，每思危亡以自戒懼，用保其終?！必懹^朝的大臣如魏征、岑文本等一再勸諫唐太宗要居安思危，善始慎終，貞觀君臣有著共同的憂患認識。不僅如

7、此，憂患意識還往往產(chǎn)生于國勢衰弱之時。安史之亂使唐王朝的繁榮昌盛成為以往，取而代之的是藩鎮(zhèn)割據(jù)，朝廷危機四伏。在此情況下，一些思想敏銳，關心歷史前途和國家命運的知識分子懷著強烈的憂患意識，倡導改革，提倡經(jīng)史之學。比如史學家杜佑，他既把史學看作是施政的參照，又把政治視為史學所指示的歷史前途的理想和實踐，因而，他“以富國安人之術為己任”的政治胸懷和經(jīng)世致用的史學思想，酌古之要，通今之宜，寫出了貫通古今而又旨在“理道”的《通典》，以備治國之用。思想家、文學家韓愈以飽滿的熱情