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1、關(guān)于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀基礎(chǔ)問題【摘要】本文主要介紹了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀基礎(chǔ)的相關(guān)概念，分析了對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)微觀基礎(chǔ)的理解以及宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀基礎(chǔ)問題，對(duì)于這些問題，我們要進(jìn)一步的思考。【關(guān)鍵詞】宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，微觀基礎(chǔ)，問題分析屮圖分類號(hào)：F0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?、八->A一、刖吞目前，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界的各派經(jīng)濟(jì)學(xué)家大都已經(jīng)將微觀問題的研究作為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基礎(chǔ)和重點(diǎn)，甚至還有完全以微觀分析方法來(lái)分析宏觀經(jīng)濟(jì)問題的現(xiàn)象。但是，傳統(tǒng)的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)并沒有建立在對(duì)個(gè)人和企業(yè)行為的研究的基礎(chǔ)，這也就是說(shuō)，傳統(tǒng)宏觀經(jīng)濟(jì)理論缺乏微觀基礎(chǔ)。二
2、、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀基礎(chǔ)微觀基礎(chǔ)應(yīng)該具有如下三個(gè)基本含義。一是宏觀經(jīng)濟(jì)理論應(yīng)該具有微觀個(gè)體的行為基礎(chǔ)，即微觀個(gè)休行為應(yīng)該具有一定的行為規(guī)則，包括預(yù)期形式、優(yōu)化形式、決策形式和風(fēng)險(xiǎn)形式等。微觀基礎(chǔ)的第二個(gè)含義是宏觀經(jīng)濟(jì)理論應(yīng)該具有合理的微觀結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，這些微觀結(jié)構(gòu)經(jīng)常由描述經(jīng)濟(jì)個(gè)體行為、市場(chǎng)結(jié)構(gòu)和信息結(jié)構(gòu)等的重耍假設(shè)和理論假說(shuō)組成。微觀基礎(chǔ)的第三個(gè)含義是微觀經(jīng)濟(jì)行為個(gè)體的表述方式和宏觀經(jīng)濟(jì)模式Z間存在著密切聯(lián)系，即要求微觀個(gè)體行為之間具有一定的相似性和協(xié)同性，在利用宏觀分析模式之后，應(yīng)該保證其累積以后，宏觀主體和I韋
3、I觀個(gè)體之間仍然有著關(guān)聯(lián)。微觀基礎(chǔ)的要求是宏觀總體行為與微觀個(gè)體行為具有對(duì)應(yīng)和共性，使宏觀總量具有比較合理的行為載體，并且通過對(duì)其行為的具體分析，判斷宏觀運(yùn)行的動(dòng)態(tài)特征，校驗(yàn)相應(yīng)的宏觀經(jīng)濟(jì)理論。三、對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)微觀基礎(chǔ)的理解1970年或者1980年以后，凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)將新古典綜合派作為其代表，并不能夠在實(shí)踐中提出有效的解決對(duì)策去解決“滯漲”問題，而口還不能從理論上對(duì)“滯漲”問題進(jìn)行合理的解釋，因此，凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)陷入困境，并在此之后走向了衰落之路。在此之后的很長(zhǎng)一段時(shí)間之內(nèi)，關(guān)于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀基礎(chǔ)問題是西方
4、經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對(duì)凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要批評(píng)意見Z-o在經(jīng)過將近40年的努力，現(xiàn)在的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界中的各門各派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家基本都將微觀問題的研究作為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重點(diǎn)，嚴(yán)重的甚至出現(xiàn)了完完全全以微觀分析方法去分析宏觀經(jīng)濟(jì)問題的現(xiàn)象。微觀問題和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的需求之間保持著一致性，換句話說(shuō)，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在客觀認(rèn)識(shí)上需要依靠其微觀認(rèn)識(shí)作為基礎(chǔ)，但是目前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界的做法上存在一些弊端。所以，我們應(yīng)該對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀基礎(chǔ)問題作出更深一步的思考。四、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀基礎(chǔ)問題分析1?理性預(yù)期分析模式的問題新古典學(xué)派將所有宏觀經(jīng)濟(jì)理論
5、必須建立在個(gè)體最優(yōu)化行為的基礎(chǔ)上作為其主張，經(jīng)濟(jì)主體的最優(yōu)行動(dòng)是根據(jù)宏觀經(jīng)濟(jì)的變動(dòng)的預(yù)期來(lái)選擇對(duì)應(yīng)的，而口這種微觀行為將會(huì)引宏觀總量之間相對(duì)應(yīng)關(guān)系的變化。因此,從某種意義上說(shuō)，“理性預(yù)期”就是在宏觀經(jīng)濟(jì)和微觀經(jīng)濟(jì)之間構(gòu)建的一座橋梁，而口，新形成的凱恩斯學(xué)派也認(rèn)可了理性預(yù)期假說(shuō)。1970年，盧卡斯將理性預(yù)期假說(shuō)進(jìn)行了深一步的發(fā)展，進(jìn)而建立了貨幣經(jīng)濟(jì)周期理論。且該理論的核心觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)個(gè)體預(yù)料到的貨幣量變化導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)周期性的波動(dòng)，因而經(jīng)濟(jì)的周期性波動(dòng)的根木原因是貨幣因素。工人和生產(chǎn)者在的到山貨幣提供的不完全信息Z后，
6、將會(huì)把價(jià)格水平的波動(dòng)誤以為是他們自己實(shí)際的工資和產(chǎn)品價(jià)格的暫時(shí)性上漲，進(jìn)而會(huì)使他們?cè)黾觿趧?dòng)力和產(chǎn)品的生產(chǎn)供給，這樣的結(jié)果是產(chǎn)品的總產(chǎn)出和崗位的需求暫時(shí)性的高于其真實(shí)的水平。但是，當(dāng)相對(duì)應(yīng)的價(jià)格沒冇發(fā)牛變化之時(shí)，當(dāng)事人將會(huì)意識(shí)到他們的誤解,進(jìn)而總產(chǎn)出和就業(yè)就乂回到其長(zhǎng)期均衡水平。這樣將會(huì)導(dǎo)致產(chǎn)出和就業(yè)的周期性波動(dòng)。對(duì)于周期性波動(dòng)，周期性理論認(rèn)為其實(shí)一種競(jìng)爭(zhēng)性的平衡現(xiàn)象，而?且認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的周期性波動(dòng)是由于總需求受到未預(yù)期到的貨幣供給的意外沖擊，但是，理性經(jīng)濟(jì)人的預(yù)期也會(huì)出錯(cuò)，不過這種錯(cuò)誤出現(xiàn)的概率是隨機(jī)的，并不會(huì)造成
7、嚴(yán)重的錯(cuò)誤。因此,可以說(shuō)凱恩斯主義的宏觀經(jīng)濟(jì)政策不僅根木無(wú)效，而且還是經(jīng)濟(jì)不穩(wěn)定的根本原因。2?代表性個(gè)體分析模式的問題代表性個(gè)體分析模式來(lái)源于馬歇爾的代表性個(gè)體概念。代表性個(gè)體是目前最常用的宏觀經(jīng)濟(jì)分析模式之?，其目的是將微觀分析加總轉(zhuǎn)換為宏觀總量，進(jìn)而為宏觀分析提供相對(duì)應(yīng)的微觀基礎(chǔ)。但是對(duì)于這種模式存在的一系列微觀問題，經(jīng)濟(jì)學(xué)家早都認(rèn)識(shí)到并且指出。第一，代表性的個(gè)體的假定本身就存在問題并不一定合理。代表性主休只對(duì)同質(zhì)主體具有代表意義,但是在現(xiàn)實(shí)中有著大量的異質(zhì)主體存在,且異質(zhì)主體之間是不可替代的，并?且不能
8、夠用代表性的主體去替代和分析異質(zhì)主體。第二，即便此種假定是合理的，但是從這一假設(shè)出發(fā)引起的行為仍將會(huì)引起總量的問題。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是十分復(fù)朵的，并且微觀主體之間關(guān)系也十分復(fù)朵且密不可分，這就是為什么通過代表性主體假設(shè)微觀分析的結(jié)論直接進(jìn)行總和并轉(zhuǎn)換成為宏觀總量的方式可能行不通。這樣的結(jié)果就是在微觀層面上成立的個(gè)體行為，累加之后在宏觀層面上就可能不成立。物理經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中，由于個(gè)
