淺談荒誕派戲劇與存在主義

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1、淺談荒誕派戲劇與存在主義淺談荒誕派戲劇與存在主義【摘?！勘疚囊哉軐W(xué)領(lǐng)域薩特的存在主義為依托，來挖掘文學(xué)領(lǐng)域荒誕派戲劇的思想根源，同時(shí)通過荒誕派戲劇的人物形象來深刻認(rèn)識(shí)薩特存在主義的精髓，并論證哲學(xué)存在主義與文學(xué)荒誕派戲劇珠聯(lián)璧合的契合關(guān)系?！娟P(guān)鍵詞】存在主義荒誕派戲劇契合關(guān)系一、戲劇與時(shí)代精神的契合：戲劇藝術(shù)過去與現(xiàn)在戲劇藝術(shù)作為一面鏡子在文學(xué)藝術(shù)史上書寫了震撼的悲劇、狂歡的喜劇、肅穆的神話劇，百態(tài)的風(fēng)俗劇和逼真的歷史劇。戲劇是時(shí)代的結(jié)晶，同時(shí)又是時(shí)代思潮的摹本?？v觀戲劇歷史，戲劇藝術(shù)無疑都體現(xiàn)了時(shí)代的精神和理念。中世紀(jì)的圣劇以基督教教義為中心，把

2、挪亞方舟、亞伯拉罕獻(xiàn)祭以撒、撒種的比喻等圣經(jīng)典故搬上舞臺(tái)教導(dǎo)大眾，維持著教權(quán)和教皇的絕對(duì)統(tǒng)治地位。中世紀(jì)戲劇歌頌著七美德一一即貞潔、節(jié)制、慷慨、熱心、溫和、寬容、謙遜，鞭撻七宗罪一一傲慢、妒忌、暴怒、懶悄、貪婪、貪食及色欲。七宗罪和七美德成為圣劇的模烈，捍了基督教在文學(xué)戲劇領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。二十世紀(jì)五六十年代，戲劇藝術(shù)發(fā)生了深刻的變革。震撼人心的荒誕派戲劇誕生To戲劇從語言到情節(jié)，從主題到結(jié)局讓人刮目相看，于是荒誕映入眼簾。荒誕派戲劇和戰(zhàn)后存在主義思潮緊緊相連締造了二十世紀(jì)五六十年代戲劇荒誕的一幕，同時(shí)上演了人類生存虛無的一幕，為生活的虛無、惡心、嘔

3、吐作了真實(shí)的闡釋。二、荒誕派戲劇與存在主義哲學(xué)的契合第二次世界大戰(zhàn)致使人類哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、文化和意識(shí)等方面發(fā)生了深刻的變革，甚至是毀滅性的打擊。人的存在遇到了前所未有的危機(jī)，在倫理信仰上，人的價(jià)值似乎陷入了荒謬的境地。這時(shí)，以薩特為首的存在主義為這一時(shí)代把脈，提出了“存在先于本質(zhì)”的信條。在薩特看來，首先有人。人碰上了自己，在世界上涌現(xiàn)出來—然后才給自己下定義。因?yàn)闆]有上帝提供一個(gè)人的概念，人就是人，而人只有企圖成為什么時(shí)才取得存在。人的存在沒有本質(zhì)的終極意義,而是不斷的自我選擇。存在主義的主體失去了形而上的絕對(duì)意義和上帝的絕對(duì)意志，人只有在自為

4、存在中去選擇自由，在選擇中無疑會(huì)碰到口在存在和他人的障礙。薩特認(rèn)為人的木質(zhì)就是口由。人就是口由。人只有在不斷的選擇中實(shí)現(xiàn)自我的自由，人面臨著自我意識(shí)和未來進(jìn)行選擇吋，就會(huì)陷入舍棄過去什么或在未來會(huì)把自己締造成什么的不安。正如海徳格爾所說，不安就是對(duì)虛無的恐懼；或是像祁克果所說的那樣，只有當(dāng)我們把“虛無”等同于自由的吋候，我們才能把不安稱為對(duì)虛無的恐懼一一憑借著自由，我們消滅了世界，也包括自我。人存在自由選擇吋沒有道徳的基準(zhǔn)，也不可能有任何標(biāo)準(zhǔn)凌駕于選擇之上，這樣自我存在被虛無所籠罩，自由成為一種負(fù)擔(dān)，是被罰的自由。在薩特看來。他人乃是一個(gè)存在的客體

5、，這種客體不同于物，他不但存在著，而且還對(duì)我構(gòu)成了威脅，因?yàn)樗强谟傻奈矬w。在他的目光下。他可能把我變成物。在這種情況下，一個(gè)人要從他人的目光或他人的地獄中解脫出來，只能有兩種途徑：或者心廿情愿地做別人的物，或者使他人做口己的物，去操縱他人。貝克特的文學(xué)創(chuàng)作在思想上受薩特存在主義哲學(xué)思想的影響。同吋親眼目睹了戰(zhàn)爭是怎樣無情地摧毀了人類的尊嚴(yán)，把人類帶進(jìn)苦難的深淵。人類所遭受的劫難使他憂慮、迷惘、孤獨(dú)，這使他自然而然地同存在主義哲學(xué)產(chǎn)生了共鳴。貝克特的作品中反映出存在主義宣揚(yáng)的世界的荒誕與虛無、冷酷與無奈、人生的毫無意義和人自我的喪失等慘狀。貝克特在

6、他的劇作里塑造的人物都是扭曲了的人物，其中有病態(tài)的、丑惡的流浪漢、癟三、殘廢者、老人。從《等待戈多》中的流浪漢，《最后一局》中的4個(gè)殘廢人，漢姆和他的縮在垃圾桶里不時(shí)探頭出來覓食的雙親，至IK美好的日子》里埋在沙土中的老婦溫尼，都是些喪失“自我”、徒具人形的人。一方面呼號(hào)自我的不存在，一方面乂在探索尋找自我。劇作中表現(xiàn)的一個(gè)基本命題是人在死亡面前束手無策，人生荒誕絕望，只能無可奈何地走向死亡。《等待戈多》是兩幕劇，兩個(gè)流浪漢在荒郊野外凄涼的場景中等待一個(gè)叫“戈多”的人，他們?cè)诘却兄貜?fù)不斷地做著一些無聊的動(dòng)作來消磨時(shí)光。在第一幕和第二幕最后都有一個(gè)

7、男孩來通告他們戈多今天不來了，可能明天回來。其中一個(gè)流浪漢對(duì)另外一個(gè)說“咱們?cè)趺崔k”，他回答說“等待戈多”O(jiān)在戲劇結(jié)尾，流浪漢等待的戈多都沒有到來。這樣的等待是虛無的，這樣的選擇是荒誕的，這樣的存在是孤獨(dú)的。戲劇結(jié)局無疑展示了人們內(nèi)心枇界的極度空虛，人們只能在荒誕中生存。三、結(jié)論二戰(zhàn)結(jié)束后的五六十年代充滿著宣泄與騷動(dòng)，薩特存在主義彌漫在人類的思想領(lǐng)域，荒誕派的戲劇主導(dǎo)這文壇的走向。存在主義與戲劇藝術(shù)交和輝映共同譜寫了戰(zhàn)后“存在即虛無”的交響曲。存在主義大師薩特?fù)渥降饺祟悓擂蔚奶幘?，人類的自由被無意義的選擇和可惡的荒誕動(dòng)作捆綁。存在主義粉碎了哲學(xué)的形

8、而上，顛覆了上帝的存在，同時(shí)宣稱“存在先于本質(zhì)”。存在主義主導(dǎo)的哲學(xué)展示了存在與虛無、他人是地獄、生活的盲目。在存在主義哲