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1、東北道德意識(shí)的探析本文作者：姜亭亭李秀云工作單位：吉林師范大學(xué)不到黃河不死心從“英雄末路”到“兒女情懷”《不到黃河不死心》的故事中，兩家員外指腹為婚，關(guān)家公子起名為“關(guān)才”，黃家小姐起名為“黃娥（荷）”。關(guān)家破落，黃員外阻撓婚-事，關(guān)才上吊而死，一個(gè)道人聽(tīng)見(jiàn)他的心還在唱歌，就將其取出用紅布包好，放進(jìn)匣子里。黃娥因?yàn)榈鶎⑿纳先粟s出門，一病不起，黃員外想為女兒解悶，將道人請(qǐng)至家中，黃娥（荷）聽(tīng)見(jiàn)關(guān)才的心還在唱歌，痛哭起來(lái)，眼淚打濕了紅布包，關(guān)才的心哆嗦了一下，再?zèng)]了動(dòng)靜。因此說(shuō)“不見(jiàn)棺材（關(guān)才）不落淚，不到黃河（娥、荷）不死心”。有研
2、究者認(rèn)為“不見(jiàn)棺材不落淚”疑為“不見(jiàn)親棺不落汨”，意思是說(shuō)，不見(jiàn)到親人的棺材就不落淚，“不到黃河不死心”原為“不到烏江不死心”，是由項(xiàng)羽兵敗烏江的典故而來(lái)，兩句都是語(yǔ)詞訛變的結(jié)果。清代小說(shuō)《掃迷帚》第五回屮，昆山通人汪梧凰說(shuō)：“……蓋'黃河'乃'橫禍'之誤。言人不犯'橫禍'，則不肯死心塌地……乃勸人及早改過(guò)的意思?！盵4]可見(jiàn)，“不到黃河不死心”也很可能另有淵源。俗語(yǔ)經(jīng)歷了民間生活多重的改造，在故事當(dāng)中，英雄的命運(yùn)困境又被演繹成了小兒女的一段戀情。人心不足蛇吞象從“象征諷喻”到“道德禁忌”《人心不足蛇吞相》的故事里，一個(gè)窮苦的樵夫上
3、山砍柴，遇見(jiàn)一位大哥，兩人結(jié)拜成交，得知大哥是蛇仙，受傷不能覓食的時(shí)候吃了樵夫的干糧。蛇仙為報(bào)恩將自己的一只眼珠送給樵夫，讓他進(jìn)獻(xiàn)給皇帝，原來(lái)這眼珠是夜明珠。皇帝得到寶珠便封樵夫?yàn)樵紫?，并下旨說(shuō)，如果能進(jìn)獻(xiàn)另外一顆就招他為駙馬，樵夫動(dòng)了貪念，去取蛇仙的另一只眼珠，被蛇仙一口吞掉，因此說(shuō)“人心不足蛇吞相（象）《山海經(jīng)•海內(nèi)南經(jīng)》中說(shuō)：“巴蛇食象，三歲而出其骨，君子服之，無(wú)心腹之疾?！盵5]“蛇吞象”的記載更多地帶冇上古神話的特征，在人們的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)當(dāng)屮，蛇身細(xì)小，象身龐人，蛇吞象顯然不符合日常邏輯，“有蛇吞象，厥大何如”的疑
4、問(wèn)是必然存在的。人們何時(shí)對(duì)“蛇吞象”有了新的理解雖然難以考證，但在“蛇吞相”的民間故事之前，這一語(yǔ)詞已經(jīng)有了諷喻的意義。明代羅洪先詩(shī)中有“人心不足蛇吞象,世爭(zhēng)臨頭螂撲蟬”,正是借此進(jìn)行譏刺。民間故事以“相”代“象”，現(xiàn)世報(bào)應(yīng)的道德禁忌取代了之前的象征化諷喻。（-）語(yǔ)必關(guān)風(fēng)始動(dòng)人面向童話王國(guó)的敘事邏輯民間故事往往面向兒童。“瞎話兒”更多的時(shí)候充當(dāng)?shù)氖撬巴?，起到催眠、安撫、啟蒙和教?dǎo)的作用。成人世界里的思想觀念或晦澀或沉重，總要采取更加淺近平易的方式才能接近兒童的內(nèi)心，因此，將原有的結(jié)構(gòu)和意義加以拆解并以“直觀”、“形象”為原則重新
5、加以設(shè)置的方式方法是不難理解的。比較而言，“有緣千里來(lái)相會(huì)”的觀念未必有“善惡到頭終有報(bào)”的思想更容易為兒童所理解和接受，后者也更容易被成人也就是故事的創(chuàng)作主休施加一定的功利冃的。與其困難地為兒童解釋“緣”的內(nèi)涵和來(lái)由，不如回避語(yǔ)詞的本義，巧妙地附會(huì)、轉(zhuǎn)換，生成一個(gè)曲折冇趣味的故事。娶親之日殺“緣”待客，正是犧牲道義，棄善從惡，因此遭到了報(bào)應(yīng)，可以說(shuō)故事內(nèi)置了一定的教化功能。簡(jiǎn)單以“蛇吞象”的意象來(lái)傳達(dá)“人心貪焚會(huì)鑄成錯(cuò)誤”的觀念，不如虛構(gòu)典型人物，設(shè)置典型情節(jié)，演繹出一個(gè)“蛇吞相”的故事更有畫(huà)面感和戲劇性，“宰相”在民間觀念當(dāng)中已
6、經(jīng)富貴至極,貪欲膨脹的結(jié)果是葬身蛇腹，這個(gè)故事結(jié)局對(duì)于兒童的心靈必然具有震撼性?！皥D小利大事不成”的政治見(jiàn)解于兒童而言過(guò)于宏大和抽象，而把“小利”和“大事”都說(shuō)成是冇神奇力量又會(huì)說(shuō)話的小葫蘆，可謂趣味橫生。講到故事中的弟弟勤勞忠厚，所以廟里和他一同干活的小和尚才為他出主意，讓他向老和尚要“那個(gè)小葫蘆頭兒”，弟弟因此過(guò)上衣食無(wú)憂的生活;而哥哥卻貪得無(wú)厭，拿到“大事”之后在回家的途中看到正要冋到廟里的“小利”，又要去抓，結(jié)果空忙一場(chǎng)一無(wú)所獲，方法決定命運(yùn)的道理也就更加易于理解接受。《不到黃河不死心》的故事也是采取了這樣的方式，讓故事更富
7、于超現(xiàn)實(shí)的童話色彩，成為更適應(yīng)兒童心理的文木。這一類型的民間故事往往會(huì)有一句特殊的結(jié)朿語(yǔ)：“早先是……后來(lái)叫白了，就說(shuō)成是……了”，以這種煞有介事的方式強(qiáng)調(diào)語(yǔ)詞正是以故事為來(lái)由，也是民間智慧的一種體現(xiàn)。語(yǔ)必關(guān)風(fēng)始動(dòng)人，民間故申作為口頭文學(xué)，要經(jīng)由心靈來(lái)保存和傳播，那些流傳下來(lái)的故事，往往最先留存在童年的記憶里,因其深刻難以磨滅才成為寶貴的精神遺產(chǎn)。（二）鳳凰何以落梧桐鮮活生命體驗(yàn)的主觀投射魯迅先生說(shuō)：“鄉(xiāng)民的本領(lǐng)并不亞于大文豪[6]民間故事往往取材于民眾最為熟悉的現(xiàn)實(shí)生活，成為生存經(jīng)驗(yàn)以及情感愿望的表達(dá)，民間故事的創(chuàng)作主體豐富的生命
8、體驗(yàn)和樸素的精神感悟總會(huì)被想像所遣動(dòng)，成為故事屮的角色和情節(jié)。在民間故事當(dāng)屮，“黃河（荷、娥）”、“棺材（關(guān)才）”、“小利”、“大事”等都具有形象與人格，在另外一些故事當(dāng)中還有大量類似的例子，如“風(fēng)凰”、“梧桐”、“路遙”、“馬力”,
