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《“尚同”與“尚賢”:墨子政治和合的倫理路徑探析》由會(huì)員上傳分享,免費(fèi)在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、“尚同”與“尚賢”:墨子政治和合的倫理路徑探析[摘要]傳統(tǒng)屮國社會(huì)的政治分合具冇特定的善惡取向,其合理性取決于價(jià)值主體的指向性,即政治為了何種主體、滿足何種欲望。殷商以來特有的歷史情境造就了民本主義的政治情感,至戰(zhàn)國時(shí)期,養(yǎng)民、惠民己經(jīng)成為急切的政治需要。墨子關(guān)愛民生,以一種顯別于儒家“仁政”的“義政”來推行、倡導(dǎo)“兼愛”以利天下的秩序安頓,在政治路徑的選擇方面主張“尚同”以實(shí)現(xiàn)“一同天下之義”,并通過“尚賢”緩和“人異其義”的倫理困境。以“君無常貴”、“賢無常貴”的賢德建設(shè)和合治德沖突,突顯其異于時(shí)代的政治智慧,對(duì)當(dāng)下的民主政治改革有重要啟示意義
2、。[關(guān)鍵詞]墨子;“尚同冬“尚賢”;政治和合;倫理選擇[中圖分類號(hào)]B224;B82-05[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)11671-511X(2014)01-0031-05戰(zhàn)國時(shí)代國與國Z間的禍篡不已,在某種意義上已經(jīng)成為一種政治常態(tài),清初學(xué)者顧炎武直言,與春秋時(shí)代相比,“七國絕不言禮與信矣”,也“絕不言王矣”(《日知錄?周末風(fēng)俗》),可見戰(zhàn)國時(shí)代的政治形勢已與西周大不相同,變化也最為劇烈。墨子面對(duì)紛爭動(dòng)亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí),迫切渴望息爭止亂,因而“一天下之和”自然成為其孜孜以求的政治理想。從具體的制度設(shè)計(jì)層面來看,這里的“和”既可以作為一種倫理存在,也可以作
3、為一種制度推演的政治過程。作為倫理存在的“和”是墨子渴望達(dá)到的一種和諧統(tǒng)一的社會(huì)狀態(tài);作為一種政治過程的“和”則是消除社會(huì)沖突的政治統(tǒng)一過程。二者何以統(tǒng)一呢?墨子選擇了頗有政治意境的一條路徑,在其看來,以“一同天下之義”來統(tǒng)一協(xié)調(diào)社會(huì)沖突、化解社會(huì)孑盾,而在政治實(shí)踐的路徑選擇方面,墨子大力倡導(dǎo)“賢人之治”,以此來實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)一,從而達(dá)成社會(huì)存在的理想狀態(tài)。一、“尚同”:“一同天下Z義”的道德困境國泰民安是為政治之善、社會(huì)之“和”,墨子言“和”源于“不和”,“和”作為一種倫理狀態(tài),以“不和”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)為基點(diǎn)。因而,墨子認(rèn)為求“和”應(yīng)先知“異”,“圣人以
4、治天下為事者也,必知亂之所自起,焉能治之”,若“不知亂之所自起,則不能治”。故“圣人以治天下為事者也,不可不察亂Z所口起”(《墨子?兼愛?上》)。何為亂Z所自起?墨子曰:“古者民始生,未有刑政之時(shí),蓋其語,人異義。是以一人則一義,二人則二義,十人則十義。其人茲眾,其所謂義者亦茲眾。是以人是英義,以非人之義,故交相非也。”正因?yàn)槿绱?,“是以?nèi)者父子兄弟作怨惡離散,不能相和合”,天下百姓“皆以水火毒藥相虧害”,以致“隱匿良道,不以相教,天下Z亂,若禽獸然。”(《墨子?尚同上》)社會(huì)若長期這樣發(fā)展下去,則天下必然失“和”。這種各自為政、相互攻殺、天下“失
5、和”的根源在哪里呢?墨子以為國與國相戰(zhàn),天下沒有實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一,是“別”之所生,即上述所云“人異其義,而交相非,此乃犬下之大害。而仁人之是者,必務(wù)求興天下之利,除天下之害”,如何才能達(dá)此目的,興天下之“和”呢?墨子日:“兼是也”(《墨子?兼愛上》)。“兼”是墨子一以貫之的中心思想,是其倫理內(nèi)核所在。墨子對(duì)政治的認(rèn)識(shí)正是以此為原點(diǎn),來尋找實(shí)現(xiàn)天下一統(tǒng)、政治至善的可能路徑,這個(gè)路徑就是“尚同,',即“上同”。只有天下百姓思想上同于天子,結(jié)束一人一義的混亂局面,做到“天子之所是,皆是之;天子之所非,皆非之”(《墨子?尚同上》),這樣才能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的社會(huì)意識(shí)和社會(huì)
6、觀念,保持國家在政治、思想、文化、法律等方面的高度統(tǒng)一,從而結(jié)束戰(zhàn)亂,實(shí)現(xiàn)和平、穩(wěn)定,終致百姓安居樂業(yè),達(dá)到興天下Z利的社會(huì)良序狀態(tài)。人們?cè)谶@樣的社會(huì)狀態(tài)下生活,沒有不義的戰(zhàn)爭,人與人和睦相處,“兼相愛,交相利”。所以,“尚同”之“義”在墨子看來就是善,“義者,善政也”(《墨子?天志屮》),因而“尚同”不僅合乎道德的要求,也是一種主張“兼相愛,交相利”、“非攻”等宏觀意義上的治國之道,其義在于建立一套統(tǒng)一的統(tǒng)治秩序。如此理解“尚同”確有合天意、事民利的思想,上同“天下之義”在一定程度上似有“民意”表達(dá)的積極意義,即墨子所言“利民以利天下”的思想。然
7、而,在“一同天下之義”的同時(shí),是否存有扼殺民意之念呢?若僅以自上而下的單向度的“一同天下之義”而言,則民意何以上達(dá),民愿何以實(shí)現(xiàn)?雖墨子以為擇天下Z賢良置君Z左右,以為相輔相正,然而,發(fā)政施教者唯天子是從,“上之所是,必亦是之;上之所非,必亦非之”,甚至“尚同其上,而毋有下比之心”(《墨子?尚同中》)。這在一定意義上反映了“一同天下之義”隱設(shè)的“一統(tǒng)犬下”的內(nèi)涵,所以,楊俊光先生一針見血地指出,墨子的尚同思想“確實(shí)是后世中央集權(quán)的專制主義封建國家理論的最早表述。在這樣的理念下,墨子強(qiáng)調(diào)百姓當(dāng)學(xué)天子Z善言善行,“夭子為發(fā)政施教,口:'凡聞見善者,必以
8、告其上;聞見不善者,亦必以告其上。上之所是,必亦是之;上之所非,必亦非之。己有善,傍薦之;上有過,規(guī)諫之。尚同義其上,而毋