《渴望》中的女性形象原型探析

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1、《渴望》中的女性形象原型探析《渴望》中的女性形象原型探析摘耍：王朔一向是以反傳統(tǒng)的文化姿態(tài)出現(xiàn)的。但通過對王朔所編劇的電視連續(xù)劇《渴望》中的女性形象的原型探析，我們不難發(fā)現(xiàn)其作品內(nèi)部蘊涵著豐富的神話原型，市此可見，一向以反傳統(tǒng)的文化姿態(tài)出現(xiàn)的王朔不可能割斷傳統(tǒng)。從這些女性形象的塑造中，我們發(fā)現(xiàn)其文本明顯表露出男性敘述者的痕跡，表露出女性作為第二性，這一傳統(tǒng)文化積淀在男性作家心理的承襲。關(guān)鍵詞：圣母形象神話原型男權(quán)意識涉獵文學創(chuàng)作、影視創(chuàng)作和文學批評的王朔一向是以反傳統(tǒng)的文化姿態(tài)出現(xiàn)的。王朔曾宣稱“我的'五四'即是和所有傳統(tǒng)文化決裂,把所有天經(jīng)地義都拿來重新審視一

2、遍，越是眾口一詞的集體信以為真的越要懷疑、批判”①。然而通過對王朔所編劇的電視連續(xù)劇《渴望》中的女性形象的原型探析，我們可以看出這些女性形象蘊涵著豐富的神話原型，這些女性形象是作者主體心靈中潛存的神話原型作用的結(jié)果，是在人類由來已久的文明發(fā)展進程中形成的心理積淀上的一種闡發(fā)。女姻原型及演變各民族都曾有過最早崇拜的偉大母親，這一點已被世界各地普遍的出土發(fā)掘一一石器時代的大量女裸雕像所證實。母親概念是一個超文化的自然概念，在文化尚未系統(tǒng)形成時，民知其母不知其父的自然事實就已經(jīng)存在。即是說母親是一個原始而根本的觀念和意象。傳說中的女姻，這位造人的女神便是中華民族祖先中

3、的一位始祖母。女姻是中國原始神話中的一位重耍人物，女姻神話最早可以追溯到屈原的《楚辭•天問》：“登立為帝，孰道尚之？女蝎有體，孰制匠之？"到了后世，女姻神話古籍記載頗繁：《山海經(jīng)•大荒西經(jīng)九“有神十人，名曰女姻之腸，化為神，處栗廣之野，橫道二處。”《太平御覽》卷七八引《風俗通義九“俗說天地開辟，未有人民。女蝎技黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于?泥更屮，舉義為人?！薄痘茨献?#8226;覽冥訓》：“往古之時，四極廢，九州裂；天不兼覆，地不周載；火堪炎而不滅，水浩洋而不息；猛禽食顓民，鷲鳥攫老弱。于是女蝎煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺

4、黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水?！庇梢陨嫌涊d可以看出女姻是創(chuàng)造萬物的神圣女神，是女始祖，女先妣，是著名的英雄人物。李小玲在《從神話到現(xiàn)代一一中國文學中的女姻原型》②一文中把她的業(yè)績歸結(jié)為以下兒點：創(chuàng)造萬物，拎土造人，孕育人類?？傄遗鍪俏覈裨捪到y(tǒng)中一位智能高強的神性女英雄。作為神性女英雄，女姻身上鮮明地反映出英雄的特質(zhì)：救助災(zāi)難、造福于人。但“英雄”Z所以為英雄，并不僅僅意味著悲壯，有時也意味著悲苦，抑或還帶有較為濃厚的悲劇色彩。這集中表現(xiàn)在如下兒個方面：宇宙開辟時的孤寂悲苦，造人補天的勞累艱辛，兄妹成婚時的無奈，悲壯的獻身精神。女姻的英雄行為代表著人類群體的共

5、同利益，行為的動機源于對人類群體境遇的關(guān)注，行為的結(jié)果是使人類得救，脫離苦海，自身悲劇性的結(jié)局乂使她的英雄人格得到最終的完善?？俍,女蝎女神集中體現(xiàn)了在特定歷史背景下女性所具有的神奇創(chuàng)造力和崇高的犧牲精神。盡管，女姻吋代已經(jīng)結(jié)束，但是，女姻原型已化作巨大的心理潛能沉積于人們的心中，讓人感到親切、崇高，給人以雄偉壯麗的精神美，不斷激發(fā)人們的創(chuàng)作靈感，一些藝術(shù)家甚至直接以女姻的神話故事來進行再創(chuàng)造。隨著母系文化的衰落與男權(quán)社會父系觀念的強化，整個女性便進入了被歧視、被扭曲的歷史，隨之而來的母親的文學形象是黯淡的。長期的儒化統(tǒng)治所形成的“婦德”準則，迫使歷代女子都作出

6、同樣的人格選擇：溫柔敦厚、夫唱婦隨。久而久Z,“賢妻良母”便成為女性追求的理想典范和行為準則，最終內(nèi)化到多數(shù)女性的無意識中，在她們的內(nèi)心積淀下來，形成源遠流長的“集體無意識”。這些女性人物大多具有這種長期以來被逼成的妻性：樂于自我犧牲，無償奉獻，善于當家理財，對丈夫或情人忠貞、溫柔、體貼，勤勞、堅強、儉樸。這止如魯迅所說：“女人的天性中有母性，有女兒性，無妻性。妻性是逼成的，只是母性和女兒性的混合。”③魯迅對女姻還進行了再造。在魯迅看來，女姻創(chuàng)造的人類是卑微的、猥瑣的，是些“小東西”，而“小東西”與女姻的對立乂說明女姻并沒有得到她所創(chuàng)造的人類，進一步來說，也就是

7、對女性創(chuàng)造人類和為人類犧牲的價值提出了疑惑。這是隱含在文木背后的另一層更深的意蘊，也是典籍記載中的女蝎神話所不具有的意旨。女姻創(chuàng)造了人類，卻沒有得到她所創(chuàng)造的人類。由此，我不由得想到了張賢亮的小說《男人的一半是女人》中的兒句話，甚至可以說是全篇的點睛之筆：世上最可愛的是女人！還有比女人更重要的！女人永遠得不到她所創(chuàng)造的男人！如果說魯迅是在無意識下，對女性的創(chuàng)造與犧牲的價值提出了質(zhì)疑，那么張賢亮則是直露地發(fā)表了男性主義宣言，體現(xiàn)了男權(quán)中心意識。張賢亮筆下的女性善良溫順，是作為男主人公的陪襯而出現(xiàn)的，女性的犧牲意識被極度放大。為了男性的事業(yè)或為了拯救落難的男人,女性

8、便付出了自己全部的熱情和