資源描述：
《從劫夫的歌曲創(chuàng)作探其教學(xué)理念及教育思想的傳承》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、從劫夫的歌曲創(chuàng)作探其教學(xué)理念及教育思想的傳承高虹我和大多數(shù)的同齡人一樣，是唱著劫夫的歌曲長大的?！抖》排＠蓻g《我們走在大路上》、《革命人永遠(yuǎn)是年輕》，也包括“毛主席詩詞歌曲”和“語錄歌”等等，他的作品，他作品中的激情與氣勢，他的旋律、節(jié)奏，他的一呼而至，他的一采即得，都曾潛移默化地注入過我的心中，并一直伴隨著我，使我對音樂的愛，情愿用心、用一生來維系。近年來，由于教學(xué)和學(xué)術(shù)研究方面的需要，我重新吟讀和分析了劫夫的主要作品，閱讀了有關(guān)他的一些記載、文章和專著，2004年我又參加了《劫夫歌曲創(chuàng)作之路》座談會……在這個溫故知新的過程中，我又一次次地被震撼了。我被劫夫所震撼，被劫夫作品強(qiáng)勁
2、的生命力所震撼。劫夫有著熱情、率直的性格，有著樸實、真誠的旋律，他給我們留下了兩千余首作品，這些作品，無不體現(xiàn)著他的才華、激情，體現(xiàn)著他虛懷若谷的內(nèi)心世界。一、劫夫歌曲創(chuàng)作簡述劫夫歌曲創(chuàng)作的藝術(shù)特色可以歸納為：不拘一格，貼近生活，植根于民族之土壤。劫夫的作品，形式多樣，體裁多樣：獨(dú)唱、重唱、合唱，進(jìn)行曲、抒情曲、敘事曲……千形萬態(tài)。在創(chuàng)作手法及曲式結(jié)構(gòu)的運(yùn)用上，他不拘泥于西方嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作法則，他認(rèn)為“要取人之長，補(bǔ)己之短，必須從表現(xiàn)今天中國人民的現(xiàn)實生活出發(fā)，不能只是形式上的搬用”。①因此，他的作品充分體現(xiàn)著“取他人之精華，為我所用”的特點(diǎn)。劫夫的作品之所以易于上口，易于流傳，主要應(yīng)得
3、益于他豐富的生活,豐富的發(fā)現(xiàn)和豐富的感受。劫夫曾說過：“歌曲假如不是從人民生活中選擇那些最生動的，最富于情感，最帶有詩意的方面去反映，歌曲必將降低其對人民應(yīng)起的作用，歌聲應(yīng)該是人民生活情感的升華?！雹谒囆g(shù)是人類社會生活的反映，而生活又是音樂創(chuàng)作的源泉。對這一點(diǎn)的理解和實踐，劫夫當(dāng)屬楷模。在他的作品中，盛裝著生活的酒釀，盛裝著用心靈換取的生活感悟和用真摯的筆觸所描摹的生活圖景。我們都知道,劫夫擅長丹青，因此他十分注重視覺形象的清晰、鮮靈；注重“曲情與畫意”的契合。這個“畫意”是畫面思維，是豐富的社會生活、是人民群眾的多姿多彩的形象和自然景物在劫夫頭腦中的映像。然而，劫夫的作品，又不僅僅
4、是生活的簡單再現(xiàn)，這其中，還有對生活的提煉和概括，有揭示生活的深層的蘊(yùn)涵，有人民群眾的愛和恨。我們從《忘不了》、《搖籃曲》、《哈瓦那的孩子》、《將軍回鄉(xiāng)來》等作品中，都能夠很清楚地看到生活對他的饋贈和他對生活的回報。劫夫作品強(qiáng)勁的生命力還在于其中所體現(xiàn)出來的濃郁的民族氣息。堅持民族風(fēng)格是劫夫恪守一生的創(chuàng)作原則。他在于1964年出版的《劫夫歌曲集》的前言中說：“我想民歌、民間音樂總該是我的第一個老師，從那里我學(xué)習(xí)了一些勞動人民過去如何在他們的民歌中表達(dá)思想感情，學(xué)習(xí)了詞與曲怎樣水乳交融地結(jié)合在一起?！雹凼堑?，劫夫的創(chuàng)作，植根于中華民族的深厚沃土，從地域文化和民族文化中獲取靈感，并在繼承
5、民族民間音樂的基礎(chǔ)上予以發(fā)展和創(chuàng)新。在1951年東北第一屆文藝工作會議上的報告中，劫夫指出：“為了表現(xiàn)今天人民新的生活，我們必須時刻的考慮著發(fā)展民間音樂語言，充實和豐富他的表現(xiàn)力，以便用以創(chuàng)造為人民所喜聽樂唱的民族風(fēng)格的新的音樂作品?！雹軐τ凇懊褡屣L(fēng)格的新的音樂作品”，劫夫不僅僅是建議、倡導(dǎo)，而且也是頻頻付諸實踐，進(jìn)行多方面的探索。我以為,“為毛主席詩詞譜曲”就是劫夫?qū)Α懊褡屣L(fēng)格的新的音樂作品”的成功的嘗試。“為毛主席詩詞譜曲”是劫夫音樂創(chuàng)作生涯中的很重要的一個階段，也是他創(chuàng)作的巔峰時期，“詩詞歌曲”不僅為劫夫開辟了新的創(chuàng)作層面，也為中國的歌曲創(chuàng)作樹立了新的里程碑?！兜麘倩?答李淑一
6、》，《沁園春?雪》，《念奴嬌?昆侖》，《清平樂?六盤山》，《七律二首?送瘟神》，《西江樂?井岡山》等等，這些作品，既是革命現(xiàn)實主義和革命浪漫主義相結(jié)合的突出體現(xiàn)，也是民歌俚曲、群眾歌曲的底蘊(yùn)，和古典詩詞、元令小曲的高雅合二為一的審美渴望。二、劫夫教學(xué)理念及教育思想的實踐與傳承劫夫?qū)γ褡迕耖g音樂的重視程度是人所共知的。其表現(xiàn)不只是在他的作品中，還在于他的教學(xué)理念和教育思想。1955年，東北音專剛剛成立兩年，他就醞釀成立民族音樂系，設(shè)立民族演唱專業(yè)。加強(qiáng)民族器樂和民族聲樂，加強(qiáng)作曲專業(yè)，把學(xué)校辦成以民族音樂為主的高等音樂學(xué)校-一是劫夫始終堅持的辦學(xué)思想。同時，“重視民族民間音樂”也成為沈
7、陽音樂學(xué)院一直延續(xù)的教學(xué)理念，并成為作曲專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)法寶。1、“采風(fēng)”的實踐“采風(fēng)”是劫夫的創(chuàng)作習(xí)慣，無論走到哪里，他都想方設(shè)法采集民歌，于田間，于炕頭，走一路。采一路。即便是戰(zhàn)爭時期也不例外。1937年劫夫隨“西北戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)”到山西一帶宣傳抗日，慰問抗日勇士，他不顧演出、行軍的勞累，深入到群眾中去收集民歌，填寫抗日新詞，組織群眾演唱。就這樣一路走下去，“采風(fēng)”即已成為“東北魯藝”的作曲專業(yè)和民族音樂專業(yè)一直保持的傳統(tǒng)。劫夫在擔(dān)任沈陽音樂學(xué)院院長期間，經(jīng)
