試論孔子的“斆”與性情的關(guān)系

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1、試論孔了的“敦”與性情的關(guān)系作者：歐陽禎人發(fā)布時(shí)間：01-12-19內(nèi)容提要：孔了采取了以性情論“敦”的方法，不僅把“敦”直接視為養(yǎng)性情Z正的途徑，而且把“敦”也同時(shí)視為一種特殊的性情選擇和生活方式。本文認(rèn)為孔子“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的判斷一方面昭示人性的天賦性，把所有的人都安置在同一起跑線上，另一方面又將人與人之間地位不同的原因全部鎖定在“習(xí)相遠(yuǎn)”之上，認(rèn)定只要你認(rèn)真學(xué)習(xí)，提高道德品質(zhì)的修養(yǎng)，社會(huì)就會(huì)全面地承認(rèn)你的價(jià)值。由此一來，就給社會(huì)營造了一個(gè)積極向上、催人奮進(jìn)的人文氛圍。另外,文章述對(duì)《論語?學(xué)

2、而》第一章進(jìn)行了層層深入的剖析，把孔子的“敦”視為一個(gè)精神境界提升的過程。關(guān)鍵詞：孔子；性相近；習(xí)相遠(yuǎn)；性情；敦由于經(jīng)歷了無數(shù)人生的坎坷與磨難，對(duì)人間現(xiàn)世有非常人所及的理解，所以，孔子的性情思想可謂千錘百煉，極為深刻。朱熹云：“《論語》，愈看愈見滋味出［①］以此來形容對(duì)孔子性情思想的挖掘過程，真是再恰當(dāng)不過了。作為一?位教育學(xué)家，孔了深知教與學(xué)的過程，就是情與知交融的過程，就是教師與學(xué)生、同學(xué)與同志Z間彼此砥礪的過程，因此，他采取了以性情論“敦”的方法，不僅把“敦”直接視為養(yǎng)性情之正的途徑，而且把“敦”

3、也同時(shí)視為一種特殊的性情選擇和生活方式。木文立足于《論語》屮“敦”與性情的關(guān)系，提出一些粗淺的意見，以就教于專家同仁?？鬃佑嘘P(guān)性情思想最直接、最著名的判斷，是“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《陽貨》）。“性相近也”，雖未脫自甲骨文以來“生之謂性”的背景，但是，它在先秦儒家性情思想史上的意蘊(yùn)卻遠(yuǎn)非到此為止。它的潛臺(tái)詞是，天命賜予我們每一個(gè)人的天性，都是差不多的，因此，人的天賦人權(quán)、接受教育、捉升人格境界的權(quán)力是“相近”的。但是，人之所以是人，就在于他們都是不同的，而這種不同，不是天生的種姓、階級(jí)、血緣造成的，而是

4、后天的習(xí)慣、學(xué)習(xí)與環(huán)境的熏陶導(dǎo)致了他們之間形似天淵的區(qū)別?？鬃拥倪@個(gè)判斷之最大的貢獻(xiàn)，用徐復(fù)觀先生的話來說，就是：“在中國文化史上，由孔了而確實(shí)發(fā)現(xiàn)了普遍地人間，亦即是打破了一切人與人的不合理的封域,而承認(rèn)只要是人便是同類的、便是平等的理念。”“打破了社會(huì)上政治上的階級(jí)限制，把傳統(tǒng)的階級(jí)上的君子小人之分，轉(zhuǎn)化為品德上的君子小人之分，因而使君子小人，可由每一個(gè)人自己的努力加以決定，使君子成為每一個(gè)努力向上者的標(biāo)志，而不復(fù)是階級(jí)上的壓制者。使社會(huì)政治上的階級(jí)，不再成為決定人生價(jià)值的因索，這便在精神上給階級(jí)制

5、度以很大的打擊?！保邰冢菘鬃右环矫嬲咽救伺c人之間天賦人權(quán)的平等，把所冇的人都安置在同一起跑線上，另一方而又將人與人Z間地位不同的原因全部鎖定在“習(xí)相遠(yuǎn)”之上，認(rèn)定只要你認(rèn)真學(xué)習(xí)，提高道徳詁質(zhì)的修養(yǎng)，社會(huì)就會(huì)全面地承認(rèn)你的價(jià)值。由此一來，就給社會(huì)營造了-?個(gè)積極向上、催人奮進(jìn)的人文氛圍。換句話來講，孔子一方面承認(rèn)人性的天賦性，另一方面又特別強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)、修養(yǎng)的重要性。作為一位偉大的教育家，孔了是十分注重教育與學(xué)習(xí)的。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，在《論語》中，“學(xué)”字凡65見，其出現(xiàn)的頻率僅次于“仁”字。隨著木文的展開，我

6、們會(huì)發(fā)現(xiàn)，《論語》中的“學(xué)”字并不是一個(gè)單純的動(dòng)詞或名詞，而是一個(gè)重要的哲學(xué)概念?！墩撜Z》開篇即寫道：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學(xué)而》）以“說（悅）”、“樂”、“不慍”來討論學(xué)習(xí)過程中的情感變化，實(shí)際上就是孔了的性情思想。陸徳明《經(jīng)典釋文》曰：《論語》“以'學(xué)'為首者，明人必須學(xué)也?！币簿褪钦f，孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)對(duì)于性情的修養(yǎng)來講，并非可有可無的東西，因?yàn)椤皩W(xué)，禮義之府”（《說苑?建本》）。知識(shí)的豐富，禮儀的訓(xùn)練，道德的提升，可以拓展人的視野、開闊人的心

7、胸，提高人的精神境界。所以，《論語》載曰“君子學(xué)以致其道?！保ā读藦垺罚┭浴暗馈?，如果不借助“學(xué)”，就不可能“致”。這不能不說是孔了思想的深刻體現(xiàn)。桂馥進(jìn)一步寫道：“言用先王Z道，導(dǎo)人情性使自覺悟而去非取是，枳成君子之德也?！保邰郏莶粌H點(diǎn)明了《論語》中“學(xué)”與“道”的關(guān)系，而且也點(diǎn)明了《論語》中“學(xué)”與“性情”的關(guān)系。“學(xué)”在先秦吋期，與“教”本來就是一個(gè)字，寫作“敦”?！墩f文解字》云：“學(xué)Z為言，覺悟也。從教，從門。門尚朦也。臼聲。學(xué)，篆文'敦'省?！薄稄V雅?釋詁》云「敦，識(shí)也?！薄栋谆⑼x?辟雍》云

8、：“敦Z為言，覺也，以覺悟所未知也。”可見，《論語》中的“學(xué)”字，與我們現(xiàn)代漢語中的“學(xué)”字之意涵并不一樣。其不-?樣的原因，不僅僅在于它是“教”與“學(xué)”的結(jié)合、互動(dòng)，而且還在于“覺”這一詮釋上。王筠《說文解字句讀》云：“敦，覺悟也?！薄蹲髠?文公四年》有“以覺報(bào)宴”，杜注“覺”云：“明也”；《春秋繁露?郊祭》云：“覺，著也?！崩盥』ⅰ缎⒔?jīng)》“有覺徳行，四國順“覺”為“大也”?！对娊?jīng)?小雅?斯干》有“殖殖其庭，有覺其楹?！泵珎髟疲骸坝杏X，