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1、關(guān)于土家族“哭嫁歌”的由來的探究北京航空航天大學(xué)航空科學(xué)與工程學(xué)院田嘉懿3905111970關(guān)鍵詞一土家族哭嫁歌歷史由來生活在湘鄂渝黔邊區(qū)冇著一個古老文明的民族，在漫長的歷史長河的靜靜的流淌中，他們不僅能征善戰(zhàn)，同時，他們還創(chuàng)造了輝煌燦爛，絢麗多彩的民族文化，有如被專家稱為中國戲劇的“活化石”的茅古斯，還有令人眼花繚亂的“舍巴FI”，他們就是土家族。但暗暗隱匿在他們tl常生活中悠久文化傳統(tǒng)中還有一個閃爍光芒的點，那是土家族流傳千年的傳統(tǒng)——哭嫁。雖然在屮國眾多的少數(shù)民族及地區(qū)屮都有哭嫁的習(xí)俗（在漢族
2、的有些地區(qū)也存在哭嫁這一傳統(tǒng)習(xí)俗），但土家族的哭嫁習(xí)俗歷來被公認(rèn)為最富民族特色，極具地方文化色彩而積淀豐富的文化景觀。以下簡單介紹一下土家族的哭嫁習(xí)俗。被稱為“歌舞Z鄉(xiāng)”的土家族，在未婚女子出嫁時，基于四種感情因素而即興或傳唱留傳下來的“哭嫁歌”而衣達(dá)未婚女子出嫁時復(fù)雜心情。由于以上四種感情因素，故“哭嫁歌”也就有四種基本類型，他們分別為罵媒人；與親情道別，感謝父母養(yǎng)育Z恩，難舍兄弟姐妹手足之悄；開聲哭父母和親人用哭對新娘表示祝福和勸解四類。土家族哭嫁歌的腔調(diào)人多來源于十家族山歌，其中有又哭又唱、只
3、唱不哭和只哭不唱三類?？奘堑统恋模檀俚?，嗚嗚咽咽，氣氛芯切、哀怨、憂傷。聲調(diào)是舒緩的、昂揚的，接近于朗誦調(diào)，一般多用漢語哭唱。而關(guān)于這瑰麗民族文化傳統(tǒng)小神奇的一支，它的由來到底怎樣呢？“哭嫁歌”始于何時，至今沒冇史料佐證而懸而未決。但可以肯定的是，在明清時期,“哭嫁歌”已然在當(dāng)?shù)叵喈?dāng)流行。關(guān)于這一點，可以從清代土家族詩人彭秋潭（1748?18（）8）的“竹枝”詞以及在當(dāng)?shù)氐牡胤街居嘘P(guān)“哭嫁歌”的描述中得出結(jié)論。彭秋潭在“竹枝”詞寫道：“十姊妹歌歌太悲，別娘頓足淚沾衣?！边@是描繪土家族未婚女子出嫁吋
4、唱“十姊妹歌（哭嫁歌原先名稱）”的情景。而在清末民初《永順縣志》里也記載了一些有關(guān)“哭嫁歌”的史實。如：“嫁前十H，女縱身朝夕哭。且哭且羅離別辭，父娘兄嫂以次相及，嫁前十H,口填箱酒，女賓吃填箱酒，必來陪哭?！币虼耍梢哉f“哭嫁歌”的歷史由來已久。歷史上氏族形態(tài)的發(fā)展變化促成了土家族哭嫁歌的萌芽在歷史上一段時期，土家族婦女不但在牛產(chǎn)牛?活中居重要地位，且在婚配中有一定自主權(quán),以白由婚配為主，青年男女多以歌相識，以歌傳情。在社會牛產(chǎn)屮，土民“重農(nóng)耕，男女合作”，“婦女勤儉，耐勞苦”，“水耕火種，婦女任
5、之?！笨梢姡良覌D女不僅與男了一同從事農(nóng)耕生產(chǎn)，還肩負(fù)著繁重的家務(wù)勞動；在口常生活中，尚未形成嚴(yán)格的男女區(qū)分的觀念，一是“服飾不分男女，一式頭裹刺花巾帕，衣裙盡繡花邊”，二是在男女交往方面，永順“土司地處萬山之中，凡耕作出入，男女同行，無拘親疏，道途相遇，不分男女，以歌為奸淫之媒,雖親夫當(dāng)前無所畏避鶴峰“向來土俗，無論親疏，即外來行客，一至其家，輒入內(nèi)室，#而坐近臥榻，男女交談，毫不避忌”。這種男女H由交往不避嫌疑的母權(quán)制遺風(fēng)，被漢族封建統(tǒng)治者視為“倫理俱廢，風(fēng)化難堪”。這種自由婚配的婚姻關(guān)系并不十
6、分牢固，已婚婦女悔婚、離婚者并不鮮見，且退婚、離婚并不十分困難，也不受歧視，乾隆《鶴峰州志》載：“I口H土民婦女，以夫家貧寒，或以口角緣故，背夫逃回，而女家父兄不加訓(xùn)誡，以女為是，收簾經(jīng)年累月，縱其所為，甚至苗義悔盟，妄趁改嫁。”盡管當(dāng)時的漢族統(tǒng)治者從封建禮教的角度將此視為異類，但通過這種現(xiàn)象，說明當(dāng)時土家族地區(qū)的婚姻自由而簡樸，正如土家情歌屮唱的：“豆腐開漿靠石膏，紙糊燈籠靠蔑條，新打木桶靠竹筲，土家成媒靠歌謠?！钡浜螅@種類似丁T；j：系氏族社會的結(jié)構(gòu)崩潰，父權(quán)制的興起，也就埋下了婦女悲劇——
7、即“哭''的種子。恩格斯在《家庭，私有制和國家的起源》中說：“母權(quán)制被推翻乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。”而自此之后，女性的黃金時代結(jié)束了，地位一?落千丈，逐漸成為男人的附庸和被男人支配的“工具”。其后，社會婚姻形態(tài)過渡到群婚時期，并實行共夫制，即任何一個男性都冇做任何女性的的丈夫的權(quán)利。女性為從這利殖苦的吋期中泅渡出來，口己付出沉重的代價而完成了從群婚到對偶婚的過度發(fā)展。女性用獻(xiàn)身的贖罪辦法，把“自己從古時存在過的共夫制下“贖”出來,而獲得只委身于一個男子的權(quán)利（即上文提到的群婚共夫制）”；其
8、后民族外婚產(chǎn)牛后，出嫁，一種作為骨血的轉(zhuǎn)移的方式，嫁往他氏族，部落的女性也需以哭嫁的形式向本氏族祖先謝罪，乞求祖先的諒解，允許和寬容。另外，在土家族歷史上也曾出現(xiàn)過原始群婚殘余“初夜權(quán)"和掠奪婚現(xiàn)象。土司時期，一些殘眾的土司對管轄下的土民新婚行使“初夜權(quán)”，即是土司對未婚年輕女性新婚之夜的殘暴占有，而且這“初夜杖，的行使，已消散了向神贖罪的性質(zhì)。關(guān)于這一史實，在土家著名的民間長詩《錦雞》和民間故事都反映了這種現(xiàn)象。其示隨著社會的進(jìn)步，野蠻的搶親之俗逐漸消亡，但男性對女
