金元之際詩(shī)僧性英事跡考略【文化研究論文】

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1、文化硏究論文-金元之際詩(shī)僧性英事跡考略【內(nèi)容提?！磕疚闹饕接懥私鹪H北方名詩(shī)僧性英的生平、藝術(shù)成就與交遊方而的一些情況。【關(guān)鍵字】性英木庵金元Z際，在中國(guó)北方佛教界，出現(xiàn)過(guò)一位名噪一時(shí)的詩(shī)僧一性英。元好問(wèn)稱其爲(wèi)“詩(shī)僧第一代，無(wú)愧百年間”，［1］魏初亦盛譽(yù)Z爲(wèi)“百年耆舊，一代宗師［2］性英在北方文壇，尤其是在詩(shī)歌方而的地位，幾乎可與當(dāng)時(shí)另兩位高僧萬(wàn)松行秀、海雲(yún)卬簡(jiǎn)在禪宗史上的地位相比丿訂,只不過(guò)由於其傳世作品絕少，才沒(méi)有引起後人的足夠重視，筆者在撰寫(xiě)《耶律楚材評(píng)傳》時(shí)，曾注意到性英其人，並在書(shū)中對(duì)他作過(guò)一些介紹。［3

2、］但限於體例與篇幅，許多方面並沒(méi)有展開(kāi)敍述。在這裏，簞?wù)咴噲D勾沈一些文獻(xiàn)材料，對(duì)性英的生平及交遊等情況作進(jìn)一步考索。疏漏Z處,還請(qǐng)各位同好批評(píng)指正。性英，字粹中，號(hào)木庵。有關(guān)其生平，目前所見(jiàn)最詳盡的莫過(guò)於元好問(wèn)《木庵詩(shī)集序》中的敍述：木庵英上人，弱冠作舉子，從外家遼東，與高博州仲常遊，得其議論薦多，口因仲常得僧服。貞祐初南渡河，居洛西Z了蓋，時(shí)人固以詩(shī)僧目Z矣。三鄉(xiāng)冇辛敬Z、趙宜Z、劉景玄，予亦在焉。三君子皆詩(shī)人，上人與相往還，故詩(shī)道亦進(jìn)。岀世住寳應(yīng)，有《山堂夜岑寂》及《梅花》等篇傳Z京師，閑閑趙公、內(nèi)相楊公、屏山李公

3、及雷、李、劉、王諸公，相與推激，至以不見(jiàn)顔色爲(wèi)恨?！?］從元好問(wèn)的介紹，我們知道，在金朝科第風(fēng)氣的熏染下，年輕時(shí)代的性英曾一度苦習(xí)科舉程文,後因遷家遼來(lái)，從高仲常遊，受其思想影響，才放棄進(jìn)取功名Z心。高仲常，即高憲，仲常爲(wèi)其字，遼東渤海人，元好問(wèn)《中州集》卷五冇小傳，泰和三年（1203）乙科進(jìn)士，釋褐爲(wèi)博州防禦判官。出身官宦世家，祖衍，字穆仲，《金史》卷二八有傳，國(guó)初進(jìn)士，官至吏部尚書(shū)。伯父守義，大定十六年（1176）進(jìn)士：父守信，以蔭補(bǔ)官；叔守禮，宣徽使。高憲爲(wèi)金代文彖王庭筠（黃華）的外甥，天資穎悟，博學(xué)強(qiáng)記，幼

4、學(xué)於外家，受豹父的影響很大，詩(shī)筆字畫(huà)俱冇乃豹Z風(fēng),年未三十，已作詩(shī)數(shù)千。小傳雖未明言髙憲好佛，但卻指出他澹泊名利的傾向，“嘗自言於世味澹無(wú)所好，唯生死文字間而已。使世有東坡，雖相去萬(wàn)里，亦常往拜Z?！贝送?，《至元辯僞錄》卷一（並見(jiàn)《佛祖歷代通載》卷二一，大止藏本）還記載了一則與高憲有關(guān)的軼事，從中不難看出他對(duì)道教的排斥態(tài)度。遼陽(yáng)高憲字仲常，遊束京白鶴觀，見(jiàn)三清像，指其右曰：“此何像也?！庇^主對(duì)曰：“老君像?！痹唬骸昂未?？”曰：“周定王時(shí)?！眮V指左曰：“此何像也？”主曰：“道君像?！痹唬骸按撕未?”主倉(cāng)惶未答。憲指中

5、尊曰：“且饒這元始天尊。’‘聞?wù)邆饕誀?wèi)笑。性英的青年時(shí)代，正值金朝盛IltZ末，1211年蒙金戦爭(zhēng)爆發(fā)，他這種逍遙自在的生活也隨Z被打斷。蒙古大軍南下後，戰(zhàn)火很快就波及到遼東地區(qū)。祟慶元年（元太祖七年，1212）十二月，蒙古人將哲別等率軍突襲金東京遼陽(yáng)府成功，人掠而還。［5］人概就是在這次戰(zhàn)亂，高嬉死於亂軍Z中。［6］以後的數(shù)年時(shí)冏，遼束地區(qū)雖暫時(shí)沒(méi)有受到蒙古的襲擾，可再也沒(méi)有平靜過(guò)。先是耶律留哥起出，與金遼束宣撫使蒲鮮萬(wàn)奴發(fā)生混戰(zhàn)，接著又是蒲鮮萬(wàn)奴叛金H立，與金朝開(kāi)啓戰(zhàn)端。此時(shí)在中都即位不久的金帝宣宗，爲(wèi)了躲避蒙古鐵

6、騎，於貞祐二年（元太祖九年，1214）下令南遷汴京（今河南開(kāi)封），“聽(tīng)民南渡"，［7］由此引發(fā)了大批難民舉家南逃。人概正是在此前後，性英亦隨難民一道，輾轉(zhuǎn)南渡黃河，後寓居洛西子蓋，於寶應(yīng)寺落發(fā)爲(wèi)僧。性英的詩(shī)名，開(kāi)始於他逃難到河南以後。當(dāng)時(shí)，在距寶應(yīng)寺不遠(yuǎn)的陝州福昌縣三鄉(xiāng)鎮(zhèn)（今河南宜陽(yáng)縣三鄉(xiāng)鎮(zhèn)），聚集了一?大批落難的金朝文人。這些人大都年紀(jì)較輕，名氣不大，屬文壇上的新秀。他們經(jīng)常在一起切蹉詩(shī)藝，發(fā)表議論，一?時(shí)間，形成一個(gè)頗具規(guī)模且和當(dāng)活躍的詩(shī)人群體。其中，元好問(wèn)在《木庵詩(shī)集序》中提到的“辛敬Z、趙宜Z、劉景玄"，“其人

7、皆天下Z選”,［8］爲(wèi)這批人中的佼佼者。辛敬之，名愿，號(hào)女幾野人、溪南詩(shī)老，福昌人。博極書(shū)史，居女幾山下，往來(lái)長(zhǎng)水、永寧間，“喜作詩(shī)，五言尤工，人以爲(wèi)得少陵句法。"［9］與元好問(wèn)交往頗深，被引爲(wèi)“三知己”之一。辛愿詩(shī)律頗爲(wèi)精嚴(yán)，對(duì)其詩(shī)學(xué)成就，元好問(wèn)有如下評(píng)價(jià)：南渡以來(lái)，詩(shī)學(xué)爲(wèi)盛。後生輩一弄筆齦，岸然以風(fēng)雅白名。高白摞置，轉(zhuǎn)相販賣(mài)，少遭指捌，終死爲(wèi)敵。一時(shí)主文盟者，又皆泛愛(ài)多可，處受愚弄，不薦裁抑，口以激昂張大Z語(yǔ)從曳Z。至比爲(wèi)曹、劉、沈、謝者，肩摩而踵接，李、杜而下，不論也。敬Z業(yè)專而心通，敢以是非白黑自任。每讀劉（劉

8、汝翼?引者注，下同）、趙（趙秉文）、雷（雷淵）、李（李獻(xiàn)能）、張（張仲經(jīng)）、杜（杜仁傑）、王（王若虛）、麻（麻革）諸人Z詩(shī)，必爲(wèi)之探源委，發(fā)凡例，解絡(luò)脈，審音節(jié)，辨淸濁，權(quán)輕重。片善不掩，微類必指。如老吏斷獄，文峻網(wǎng)密，絲毫不相貸。如衲僧得正法眼，征詰開(kāi)示，幾於截?cái)嘈\(zhòng)流。［10］趙宜Z,名元，一字宜祿，號(hào)愚軒居士，忻州定襄人。自幼