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《索爾貝婁的非洲【開題報(bào)告】》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、畢業(yè)論文開題報(bào)告漢語言文學(xué)索爾貝婁的非洲一、綜述本課題國(guó)內(nèi)外研究動(dòng)態(tài)，說明選題的依據(jù)和意義1．國(guó)內(nèi)外研究動(dòng)態(tài)《雨王漢德森》(HendersontheRa／nKing，1959)索爾·貝婁的一部半喜劇式的長(zhǎng)篇小說，也是以非猶太人為虛構(gòu)中心和創(chuàng)作形象的不多的作品之一。小說詳盡地描述了主人公尤金·漢德森人到中年時(shí)經(jīng)歷的精神危機(jī)。五十五歲的漢德森擁有百萬家產(chǎn)，也有很高的社會(huì)地位，但他并不快樂，一直覺得自己內(nèi)心空虛，精神失落，并沒有真正實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。他始終覺得內(nèi)心深處有一個(gè)聲音在喊，“我要，我要?！本驮谶@時(shí)，他的朋友邀請(qǐng)他去非洲。在內(nèi)心呼聲的驅(qū)使下，他欣
2、然前往。在非洲的原始部落里，漢德森做出了一系列荒唐可笑的舉動(dòng)：他本想為天性樸實(shí)淳厚卻備受蛙害之苦的阿奈維部落幫忙驅(qū)害結(jié)果他制作的水雷卻炸毀了水壩，破壞了他們的水源。而后，他前往瓦里里部落，適逢瓦里里人舉行儀式祈雨抗旱；身體強(qiáng)健的漢德森因?yàn)槌晒Φ嘏e起瓦里里人的蒙瑪圣像、祈雨成功而被他們稱作雨王。在非洲部落，漢德森還結(jié)識(shí)了博學(xué)多識(shí)的達(dá)夫國(guó)王；達(dá)夫國(guó)王教會(huì)漢德森如何同獅子交流，自己卻被獅子咬成重傷。臨終之際，他托付雨王漢德森繼任國(guó)王，治理國(guó)家。最后，在向?qū)Я_米拉尤的幫助之下，漢德森帶著一個(gè)代表著部落精神的幼獅，乘飛機(jī)返回美國(guó)。實(shí)際上，漢德森的非洲之行
3、是一次精神之旅，這次歷險(xiǎn)旅行使?jié)h德森意識(shí)到自己內(nèi)心深處“我要”的渴望無法獨(dú)自得到滿足，自我和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)要依賴于對(duì)他人的責(zé)任和愛心，從而實(shí)現(xiàn)了從利己主義到利他主義的轉(zhuǎn)化。返回美國(guó)之后，他決心要真正擔(dān)負(fù)起家庭責(zé)任，做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。漢德森貌似傳奇人物，實(shí)際上則是當(dāng)今消費(fèi)社會(huì)里普通人的代表。他的非洲歷險(xiǎn)看似荒誕離奇，實(shí)際上帶有深刻的寓意。小說通過主人公漢德森對(duì)現(xiàn)代物質(zhì)文明的懷疑和厭倦態(tài)度，凸現(xiàn)了西方現(xiàn)代人的精神困惑。在當(dāng)代美國(guó)作家中，索爾·貝婁一向被認(rèn)為是佼佼者。自1976年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)以來，他在美國(guó)文學(xué)中的重要地位更是確定無疑。美國(guó)批評(píng)家
4、伊哈布·哈桑在《當(dāng)代美國(guó)文學(xué)》一書中，列為主要小說家的只有兩人，貝婁即名列第一。英國(guó)馬庫(kù)斯·坎利夫教授在《美國(guó)的文學(xué)》中稱貝婁為美國(guó)當(dāng)代最偉大的小說家。貝婁是猶太作家，但他“時(shí)時(shí)刻刻都在關(guān)心著人類的命運(yùn)和生存狀態(tài)”。他先后寫了九部小說。從這些作品的內(nèi)容和風(fēng)格來看，貝婁的創(chuàng)作歷程大體上可以分為兩個(gè)時(shí)期。四十年代的兩部作品受存在主義影響較深。從六十年代起，貝婁主要寫他所熟悉的猶太裔高級(jí)知識(shí)分子，他們?cè)诋?dāng)代資本主義社會(huì)充滿動(dòng)亂和陷阱的花花世界中感到迷惘與困惑。正如瑞典皇家學(xué)頒發(fā)諾貝爾獎(jiǎng)金時(shí)發(fā)表的聲明中所說，貝婁的反英雄“在搖搖欲墜的世界里到處流浪，不
5、斷地尋找立足點(diǎn)，決不放棄自己的信念，認(rèn)定人的價(jià)值在于尊嚴(yán)而不在于成功。”這個(gè)時(shí)期的作品對(duì)存在主義的主題有所突破，在內(nèi)容上向現(xiàn)實(shí)主義大大地靠攏了。2.依據(jù)和意義在當(dāng)代西方一些比較嚴(yán)肅的作家中，有不少人通過文學(xué)創(chuàng)作來從事這種探索，由于探索的內(nèi)容、角度、方法不同，得到的解答也不盡相同。索爾·貝婁正是進(jìn)行這種探索的一個(gè)“有心人”，由于他博學(xué)多才，深思熟慮，探索的范圍不斷擴(kuò)大，取得的成效也較為顯著。在漢德森身上體現(xiàn)了貝婁對(duì)物質(zhì)社會(huì)的拒斥，對(duì)生活意義的追求，對(duì)各種生活態(tài)度的評(píng)價(jià)，以及他的理想和幻想。漢德森不是現(xiàn)實(shí)生活中的百萬富翁，他不是現(xiàn)實(shí)主義作品中的典型
6、人物。他的百萬富翁的身份僅僅是作者來向讀者證明，單靠出身高貴富有，并不能使人的生活充實(shí)，使人精神上得到滿足；相反，過多的金錢只能束縛人的手腳，使人精神消沉，道德墮落。只有擺脫物質(zhì)財(cái)富的羈絆，人才能自由地去探索生活的真諦。貝婁是一個(gè)觀念小說家，但他的作品大都是以廣闊的社會(huì)生活場(chǎng)面為背景，進(jìn)行深刻的內(nèi)心揭示。從一開始，他的作品中就具有程度不同的現(xiàn)實(shí)主義的因素，但他也始終沒有完全擺脫存在主義的影響。比如，漢德森“我要，我要”的心靈呼聲，從存在主義的觀點(diǎn)來看，是自我覺醒的表現(xiàn)。是我要，而不是別人要，說明意識(shí)到自我的存在。《雨王漢德森》是一部富有傳奇色彩
7、的浪漫主義小說，既有存在主義的影響，也有現(xiàn)實(shí)主義的因素。貝婁本人“認(rèn)為《雨王漢德森》可能是他最好的書”。哈桑教授也說“認(rèn)為它是作者的一本最生動(dòng)、最快活、最有雄心的小說”，主人公漢德森不像赫索和賽姆勒那樣好“自我憐憫，他總企圖成為一個(gè)比他自己更豐富的某種人”，在《雨王漢德森》中“有某些英雄主義的，比生活要大的東西”。這部小說之所以扣人心弦的原因也許就在這里。漢德森尋找真理的故事顯然深受歐洲啟蒙小說和教育小說傳統(tǒng)的影響。但與那類小說不同的是，主人公未能找到“黃金國(guó)”式的世外桃源，連在非洲的部落中階級(jí)分化也已經(jīng)開始，爭(zhēng)權(quán)奪利的陰謀和暴力同樣駭人聽聞。
8、在作家看來，隨著全球一體化進(jìn)程的加快，地球上很難再找到一方“凈土”。所以，向外探求是無濟(jì)于事的。唯一的可能是改造人性，像漢德森那樣由利己變?yōu)槔巳?/p>
