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《探析盂蘭盆節(jié)的民俗衍變》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、探析盂蘭盆節(jié)的民俗衍變“道場(chǎng)普渡妥幽魂，原冇盂蘭古意存。卻怪紅箋貼門首，肉山酒海慶中元?！边@是清代詩(shī)人王凱泰對(duì)福建一帶“屮元節(jié)”（即盂蘭盆節(jié)）隆重的民俗活動(dòng)的描寫?！爸性?jié)”（即盂蘭盆節(jié)）是我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日之一，其在唐朝時(shí)在中原逐步盛行，并在宋朝時(shí)基本成型，它曾與“寒衣節(jié)”“清明節(jié)”并稱屮國(guó)三大鬼節(jié)。但由于受到政治因素影響，這“三大鬼節(jié)”的慶祝活動(dòng)在文革時(shí)期都被取消。后來(lái)，雖然清明節(jié)的慶?；顒?dòng)被逐漸恢復(fù)和重視，但“中元節(jié)”卻逐漸泯滅在歷史的長(zhǎng)河屮。因此，此次我們對(duì)“屮元節(jié)”（即盂蘭盆節(jié)）的起源、發(fā)展，以及現(xiàn)狀，進(jìn)行探究，希望通過(guò)此次調(diào)查，幫助大家重新認(rèn)
2、識(shí)“中元節(jié)”。農(nóng)丿力七月十五，是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日“盂蘭盆節(jié)”，又被稱作“中元節(jié)”、“鬼節(jié)”、“七月半”?！坝厶m盆節(jié)”在我國(guó)節(jié)日體系中占有非常高的地位，而且與宗教、信仰等深層文化密切相關(guān)。孟蘭盆會(huì)原木是印度佛教的重要儀式，伴隨著佛教的傳播，“盂蘭盆節(jié)”在整個(gè)東亞地區(qū)的節(jié)日體系中占有了舉足輕重的地位。關(guān)于“盂蘭盆節(jié)”的起源眾說(shuō)紛紜，尚未冇確切的定論，但已冇學(xué)者陳洪通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C后，論證了“盂蘭盆節(jié)”遠(yuǎn)源于婆羅門教的“祖靈祭”，近源于原始佛教以來(lái)的“臘佛”，非漢邦所新創(chuàng)。目前學(xué)者們認(rèn)口J度比較高的說(shuō)法是：在中國(guó)漢代的時(shí)候，傳佛教徒根據(jù)《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》而建成
3、了“救拔父母”度七世父母的一種法會(huì)，隨后又受到儒家思想、道家思想以及民俗習(xí)慣的影響，使得孟蘭盆會(huì)由莊重肅穆的佛教行儀逐漸演變成中國(guó)的一大民間傳統(tǒng)節(jié)日?！坝厶m盆節(jié)”的起源與佛教中“目連救母”的故事密切相關(guān)。據(jù)記載，在我國(guó)流傳的“目連救母”故事最早版本來(lái)源于西晉竺法護(hù)翻譯的《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》，記載為：“大口犍連始得六通，欲度父母，報(bào)乳哺之恩。即以道眼觀視世間，見(jiàn)其亡母生餓鬼中，不見(jiàn)飲食，皮骨連立。目連悲哀，即以缽盛飯，往餉其母，母得缽飯，即以左手障缽，右手搏食，食未入口，化成火炭，遂不得食。目連大叫，悲號(hào)涕泣，馳還白佛，具陳如此，佛告目連：十方眾生，七月
4、十五口，僧門恣時(shí)，當(dāng)為七世父母及現(xiàn)在父母厄難中者，具飯、百味五果、汲灌盆器、香油錠燭、床敷臥具、盡世甘美以著盆屮，供養(yǎng)十方大德眾僧，行慈孝者，皆應(yīng)先為所生現(xiàn)在父母、過(guò)去七世父母，丁七月十五日，佛歡喜日，僧自恣日，以百味飯食，安盂蘭盆中，施十方口恣僧，愿使現(xiàn)在父母，壽命百年無(wú)病、無(wú)一切苦惱Z患，乃至七世父母離惡鬼苦，生人天屮，福樂(lè)無(wú)極/（《大藏經(jīng)卷丁六?佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》）關(guān)于“目連救母”的改編版本甚多，其中流傳最為廣泛的版本是《與拉美盆景》的記載。據(jù)說(shuō)，目連是佛祖的第一弟子，他透過(guò)天眼通看見(jiàn)生前作惡的母親，死后墮入餓鬼道無(wú)飲無(wú)食，飽受折磨，于是以神通送
5、食物給母親吃，但食物一到嘴邊即刻化為火炭。目連悲痛地向佛祖求助，佛祖說(shuō)必須借重十方眾僧的力量,并將百味五果置于盂蘭盆供養(yǎng)侍養(yǎng)眾僧?？谶B依佛祖指示在七月十五日施行后,母親果真脫離一切餓鬼之苦。此后，七刀十五就形成盂蘭盆節(jié)。在中國(guó)的佛教史上，孟蘭盆會(huì)作為重要的宗教儀式占據(jù)著特殊的地位,它不僅僅流傳最為廣泛，而且流傳最為長(zhǎng)久。學(xué)者陳洪甚至將盂蘭盆節(jié)比作中華民族史上的“復(fù)活節(jié)”。伴隨著佛教在我國(guó)的傳播，“目連救母”的故事也逐漸流傳到屮土地區(qū)。通過(guò)這種潤(rùn)物無(wú)聲的方式，佛教一系列的觀念、意識(shí)、情感灌注于廣大民眾的心里。而竺法護(hù)翻譯的《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》還只是我國(guó)傳
6、統(tǒng)民間節(jié)日——“盂蘭盆節(jié)”興起的開(kāi)端?！坝厶m盆節(jié)”的產(chǎn)生與佛教有著密不可分的關(guān)系，也正是因?yàn)檫@種聯(lián)系讓它在南北朝時(shí)期正式被確認(rèn)為官方法定假R。眾所周知，南北朝是中國(guó)佛教的一個(gè)鼎盛吋期，當(dāng)時(shí)屮原土地上無(wú)處不是廟宇寶剎。唐代詩(shī)人杜牧就曾用“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”來(lái)描述這一盛況。正是在這樣的大背景下，在梁武帝時(shí)期，根據(jù)《盂蘭盆經(jīng)》上的記載舉行儀式首次成為朝廷認(rèn)可的定制，也就是“盂蘭盆節(jié)”首次受到官方認(rèn)可，開(kāi)始成為傳統(tǒng)節(jié)口。此后，在梁武帝的認(rèn)可卜?，“盂蘭盆節(jié)”在民間流傳F1益廣泛。在這段吋間里，“盂蘭盆節(jié)”的主要廿的還是在于“齋僧”和“度七世父
7、母”，以報(bào)現(xiàn)生父母恩、救七世父母罪。但在唐朝唐代宗以后，盆供的對(duì)彖轉(zhuǎn)變?yōu)樗廊サ挠H人，與傳統(tǒng)的祭祖習(xí)俗相趨同。這是“盂蘭盆節(jié)”接近民眾現(xiàn)實(shí)生活的一大突破，金此，盂蘭盆會(huì)供佛供僧的意義H漸淡化。而在宋代以后，隨著道家“中元節(jié)”的融入，“盂蘭盆節(jié)”又被加以“薦亡”和“祀孤魂野鬼”的作用。《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》屮佛祖指示，信徒只要在“盂蘭盆節(jié)”那-?天誠(chéng)心供養(yǎng)佛僧，就會(huì)得到三寶之力，不但為現(xiàn)在的父母增福壽，也能使七世父母得以脫離苦海，得到幸福?！坝厶m盆節(jié)”與中國(guó)傳統(tǒng)文化的密切融合，為“盂蘭盆節(jié)”在我國(guó)的大受歡迎奠定了不可磨滅的基礎(chǔ)。中國(guó)占代社會(huì)中，家族思想為主流
8、思想,家族祭祀是非常重要的事件。佛教傳入屮國(guó)的初期，因其棄親絕嗣的出家制度與家族繁衍和孝道思想嚴(yán)重背離，所以佛教最初傳入中
