淺論孟子的心性論

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1、淺論孟子的心性論淺論孟子的心性論摘要：孟子的性善論是其心性論的中心，以及是其仁政思想的基點(diǎn)，本文從心性論出發(fā)，討論了人性向善的開端，而人性本身必定具有善端，那么人實(shí)行仁義才稱為自然而然的事情。孟子心懷蒼生社稷，用人性之善喚回人類的本心，而他的性善觀更是鞏固了“仁政”的思想，成為“仁政”得以實(shí)施得以保障。關(guān)鍵詞：孟子；性善論；仁、義、禮、智孟子與孔子都是先秦儒家的思想大家，與孔子齊名，而孟子則常常以孔子的繼承者自居，孔子注重“仁”，而孟子不僅把孔子的“仁”作為自己思想的起點(diǎn)，而口探討“仁”從何來，如何行“仁”，從而提出了自己的心性的學(xué)說，對(duì)“仁”的發(fā)展和“仁政”的思想起了重大

2、影響。因此，對(duì)孟子心性說的理解也成為其仁政思想和其哲學(xué)的基礎(chǔ)。孟子的心性論的發(fā)展，從《孟子》一書中很難找到一個(gè)清晰的邏輯脈絡(luò)，從“心”字面意思出發(fā)，孟子說，“心之官則思”，人與動(dòng)物最大的區(qū)別是人有“心”,而動(dòng)物無“心”,“心”的功能則是思考問題，這里的“心”并不是現(xiàn)在生理解剖意義上的，在今天應(yīng)該是指大腦，因此，他就說“心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者?！?，人的這個(gè)“心”是人獨(dú)有的，是天所給予的。“性”一詞在屮國(guó)哲學(xué)史上有兩種由來，一種是“天命之謂性”；一種是“生之謂性”，孟子這里的心性，指的是第一種，孟子以孺子將入于井比喻作為論證，論述了人皆有不忍人之心。

3、孟子曰：“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以耍譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心；非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”孟了認(rèn)為人的這種內(nèi)心反應(yīng)則是人人都有的上天所賦予的，而“仁義禮智”四個(gè)開端恰恰引出的就是“性”一一以“心”為基礎(chǔ)的向善的萌芽，因此他說：“君子所性，仁義禮智根于心?！泵献诱J(rèn)為善端在每個(gè)人一出生便具有，并有著天然的狀態(tài)，沒有受到外界的干擾，所以在最口然狀態(tài)下的赤子

4、之心，孟子稱其為“本心”O(jiān)他說：“大人者，不失其赤子Z心者也”。大人者，即是君子，能夠保存這種赤子Z心的狀態(tài)，而如果有人喪失了這種善的萌芽，孟了把它稱為失其木心。孟了認(rèn)為這四種善的開端是先天存在與人的木性中的，孟子說“仁義禮智，非由外礫我也，而我固有Z也?！边@就同告子所謂的“生之謂性”不同，人不僅有同動(dòng)物一樣的自然之性,而且還具有道徳之性。而孟了所認(rèn)為仁義禮智我固有之，也并不是人先天的擁有仁義禮智四種美德本身，而僅僅具有發(fā)展出四種善端的可能性，要順著心的要求滋養(yǎng)四端，精心培養(yǎng)，才能發(fā)展出真正的仁義禮智之心，而且可以實(shí)現(xiàn)美好理想，造福保安四方之民。如果不注意的去保護(hù)，則每個(gè)人

5、先天具備的仁義禮智的善端也會(huì)夭折，甚至連自己的父母都不能侍奉，以致喪失赤子z心。因此，孟子說，“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始燃，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充Z,不足以事父母。”孟子認(rèn)為仁義禮智Z心有可能喪失，如果怎么辦？他提出了補(bǔ)救的辦法。孟子說“仁，人心也;義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！”只要我們能夠求其放心的尋找，按照自己本性去尋找那些美好的東西，那么本有的仁、義、禮、智的萌芽便會(huì)重新生長(zhǎng)出來。孟了注重“性根于心而踐于形”，其對(duì)性可謂本善也可謂向善。告子則以為“生Z謂性”，主張人性并無善惡Z分，告子說人性就好比溝渠里流動(dòng)的水，若溝

6、的東邊開個(gè)口了，那水便往東流去；若在西邊開個(gè)口子，水便往西流去，所以他說人性就如這溝渠之水，它可以向善的方向，也可以向惡的方向流去。孟子提出了反駁，“水無分於東西，無分於上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過穎；激而行之，可使在山。是豈水Z性哉？其勢(shì)則然也。人Z可使為不善，其性亦猶是也?！彼m然不分左右，但是水難道不分上下嗎？孟子的觀點(diǎn)是認(rèn)為“人性向善,猶水向下”，水向下流是自然，人性向善也猶如此，是自然規(guī)律。告子并不承認(rèn)自己的失敗，他又用另外一個(gè)比喻，告子說，“性猶杞柳也，義猶也。以人性為仁義，猶以杞柳為?！泵献永^續(xù)將其反駁，認(rèn)

7、為告子改變了杞柳樹自然的性質(zhì)做一個(gè)杯子，就像是扭曲一個(gè)人的木性去實(shí)行仁義，孟子認(rèn)為，人性有向善的善端，因此才能發(fā)展出仁義，如果…種木質(zhì)不適合做杯子，如杞柳，你若它用它，也不可能成功。因此，人性本身必定擁有善端，那么人實(shí)行仁義才是順其自然的事情。而做一個(gè)真正的“善人”不僅要以向善的開端為根，各種要的需要自身后天的呵護(hù)、培養(yǎng)和熏陶。性善論作為孟了心性論的中心部分，也是備受爭(zhēng)議的一個(gè)部分,歷史上性善論，性惡論，性無善無惡論，各種人性學(xué)說其出發(fā)點(diǎn)不同，但思想的本質(zhì)和目的確是一致的一一為了是人能夠真正的做到真善美的境界。張岱