民間戲曲中的觀音形象【文獻(xiàn)綜述】

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1、畢業(yè)論文文獻(xiàn)綜述漢語(yǔ)言文學(xué)民間戲曲中的觀音形象觀音菩薩全稱(chēng)是“大慈大悲救苦救難靈感觀世音菩薩”，屬于在中國(guó)民間較為普遍崇拜的菩薩，知名度很高。而對(duì)于觀音形象研究的文學(xué)作品也普遍較多。觀音傳入中國(guó)后，受中國(guó)本土文化的影響，呈現(xiàn)了許多具有地方特色的觀音形象。比如觀音的身世信仰，從男身演變?yōu)榕怼１热缬^音從“救世”轉(zhuǎn)變?yōu)椤熬仁馈焙汀熬热恕钡?。一、塑造觀音“救人”形象。《魚(yú)兒佛》中，“觀音請(qǐng)地藏王命閻羅鬼判將金嬰魂靈引入地獄，又命龍王帶領(lǐng)蝦兵蟹將圍住金嬰，向他為魚(yú)類(lèi)索命。后韋馱將金嬰救出重圍，觀音此時(shí)再次現(xiàn)身，向金嬰說(shuō)法。金嬰徹底悔悟，表示永不殺生，皈依佛教。”[1]陳

2、宗樞．佛教與戲劇藝術(shù).天津：天津人民出版社，1992.（1）66又如《觀音魚(yú)籃記》中，“觀音出現(xiàn)在走投無(wú)路的魚(yú)精眼前，讓魚(yú)精藏進(jìn)自己的魚(yú)籃中，使魚(yú)精脫離了大難。觀音為她說(shuō)法，教她放出被挾持的真牡丹，皈依佛門(mén)。”[2]陳宗樞．佛教與戲劇藝術(shù).天津：天津人民出版社，1992.（1）67-68二、塑造觀音“佛教領(lǐng)袖”形象。如《西游記雜劇》中，“觀世音唱:旃檀紫竹隔凡塵，七寶浮屠五色新。佛號(hào)自稱(chēng)觀自在，尋聲普救世間人。老僧南海普陀洛伽山，七珍八寶寺居住。西天如來(lái)座下上足弟子，得真如正徧知覺(jué)。自佛入湼槃后，我等皆成正果。湼槃?wù)?，乃無(wú)生無(wú)死之地?，F(xiàn)今西天竺有大藏金經(jīng)五千四十

3、八卷，欲傳東土，怎奈無(wú)個(gè)肉身幻軀的真人闡揚(yáng)。如今諸佛議論，著西天毘盧伽尊者托化于中國(guó)海州弘農(nóng)縣陳光蕊家為子，長(zhǎng)大出家為僧，往西天取經(jīng)闡教。怎奈陳光蕊有十八年水災(zāi)，老僧已傳法旨于沿海龍王隨所守護(hù)，自有個(gè)保他的道理。不因三藏西天去，那得金經(jīng)東土來(lái)。”觀音自稱(chēng)為最高地位的佛。導(dǎo)演著唐僧師徒的西天取經(jīng)的過(guò)程和結(jié)果。[3]吳閑云．吳閑云講說(shuō)古本<西游記雜劇>．http://blog.sina.com.cn/s/blog_51c7cdcd0100b02i.html三、塑造觀音“苦心修行”形象。觀音看透塵世，一心想著出家修行。“世事浮云，看浮生如一夢(mèng)”想著出家修道達(dá)到“白日升

4、天，發(fā)白反黑，齒落更生，與天地齊壽，日月同休”的目的。[4]周秋良．觀音本生故事戲論疏．北京：中國(guó)戲劇出版，2008．（9）54四、塑造觀音“遵守孝道”形象。衡陽(yáng)湘劇高腔的觀音戲《南游記》中，觀音“聞娘言，暗思忖。人生光景幾度春……痛娘親，多苦辛，立誓吃齋入空門(mén)，報(bào)答父母養(yǎng)育恩”。[5]周秋良．觀音本生故事戲論疏．北京：中國(guó)戲劇出版，2008．（9）185五、塑造觀音“保護(hù)神”形象?！栋讎?guó)因由》中，“觀音與君權(quán)結(jié)合，體現(xiàn)出了‘君權(quán)神授’的思想。同時(shí)成為南詔和大理國(guó)王室的保護(hù)神。”[6]張汝梅．試析大理白族民間“觀音崇拜”．科技信息，2006.（3）劉田田認(rèn)為“觀

5、音是溫和慈祥的母親形象，大包大攬的為悟空消災(zāi)解難，言語(yǔ)中滿(mǎn)是滿(mǎn)是溫柔安慰，怎能不覺(jué)得她就是悟空的母親，保護(hù)他，鼓勵(lì)他，勸導(dǎo)他，知道引導(dǎo)他走上光明的道路呢？觀音又是世俗凡塵的女形形象，準(zhǔn)確的是孫悟空面前的觀音，卻又同時(shí)呈現(xiàn)出一派人間煙火氣”與孫悟空調(diào)侃、嬉戲乃至破口大罵，全無(wú)高高在上的神仙影子，而更近似于人世間的凡塵女子，宜喜宜嗔，充滿(mǎn)了人間的感情色彩?！盵7]劉田田．慈愛(ài)的母親世俗的母親-《西游記》中的觀音形象分析．四川文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2007王松認(rèn)為“觀音是東方美神，她不僅是美神還是善神，表里俱美，是大慈大悲的化身，觀音是受人崇拜和敬仰的美神?！盵8]王松．東方

6、美神-觀音．理論縱橫．2010．（3）《大悲心陀羅尼經(jīng)》：“此菩薩名觀世音自在，亦名捻索，亦名千光眼。此菩薩不可思議威神之力，過(guò)去無(wú)量劫中已作佛竟，號(hào)正法明如來(lái)。大悲愿力，為欲發(fā)起一切菩薩，安樂(lè)成熟諸眾生，故現(xiàn)做菩薩”。[9]李利安．中印佛教觀音身世信仰的主要內(nèi)容和區(qū)別．中華文化論壇，1996．（4）李利安：“在中國(guó)的觀音顯像信仰，只要誰(shuí)是真心的大慈大悲，能為他人排除苦悶，那就誰(shuí)就可能成為觀音，這種傳統(tǒng)佛教的觀音顯像加入濃厚的人間佛教思想，變成了中國(guó)特色的觀音形象和信仰?！盵10]李利安．觀音信仰的中國(guó)化．山東大學(xué)學(xué)報(bào)，2006．（4）周秋良：“妙善故事不是佛經(jīng)

7、中原來(lái)就記載的，是中國(guó)文化的創(chuàng)造，有著鮮明的中國(guó)特色，它標(biāo)志了觀音信仰的中國(guó)化到中國(guó)化的觀音信仰的轉(zhuǎn)折。在‘俗講’盛行時(shí)，妙善故事已在民間廣為流傳，并且產(chǎn)生了廣泛的影響?！盵11]周秋良．論中國(guó)化觀音本生故事的形成．中南大學(xué)學(xué)報(bào)，2009．（2）李紅梅：“觀音形象在南北朝時(shí)期，開(kāi)始向女性過(guò)渡，開(kāi)始有了女性化傾向。到了唐代，女性觀音居于主導(dǎo)地位。而根據(jù)《法華經(jīng)》中所記載的，在唐代，觀音形象已經(jīng)變?yōu)槊缷D?！盵12]李紅梅．中國(guó)民間審美觀照下觀音形象的轉(zhuǎn)變．科技信息，2007．（31）樓宇烈：“觀世音是一位深通般若波羅密法的菩薩?！缎慕?jīng)》開(kāi)首即謂‘觀自在菩薩行菩薩行深

8、般若波羅蜜多時(shí)，召見(jiàn)五蘊(yùn)