資源描述：
《淺談莊子哲學(xué)及其對(duì)現(xiàn)代的啟示》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、淺談莊子哲學(xué)及其對(duì)現(xiàn)代的啟示王名利西北民族大學(xué)生命科學(xué)與工程學(xué)院2012級(jí)生物技術(shù)1班P122115104摘要：莊子的哲學(xué)蘊(yùn)含了無盡的智慧，他的自由觀、境界論以及自然觀等思想對(duì)屮華民族的文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而隨著我國(guó)的不斷發(fā)展，人們的精神狀態(tài)以及我們生存的環(huán)境在不斷惡化，而莊子的哲學(xué)一方面能夠讓人找到一片心靈的凈土，另一方面也對(duì)我們踐行科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)生態(tài)文明具有借鑒意義。關(guān)鍵詞：莊子；自由觀；境界論；自然觀中國(guó)文化歷史悠久，博大精神，在歷史長(zhǎng)河的潮起潮落中，涌現(xiàn)岀了一批批大家，其屮，以春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”最為突岀。儒家，道家，法家，釋家，陰陽家等
2、各自宣揚(yáng)著自己的思想，各自在中華民族的歷史上獨(dú)占一席。于丹說：“人們把孔了稱為'圣人'，卻把莊了稱為'神人’，二人分別是儒家和道家的化身?！雹拍敲矗笆ト恕迸c“神人”的哲學(xué)又究竟有什么不同呢？孔子，儒家的代表人物，其主張恢復(fù)周禮，以禮樂治天下，主張“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，他認(rèn)為儒者應(yīng)該入世，應(yīng)該以自己的才能輔佐君王治理天下。而莊子，則是道家的代表人物，他繼承并發(fā)揚(yáng)了老子的思想，主張“無為而治”，認(rèn)為自然的總耍好過于人為的。莊了一生，只做過宋國(guó)的漆園吏，幾乎一生退隱，因崇尚白由而不應(yīng)同宗楚威王Z聘。我想，正是由于孔子、莊子不同的人生觀，才造就了其他們不同的思
3、想主張?？鬃又胧浪枷胗绊懥酥腥A民族2000多年，學(xué)而優(yōu)則仕的思想在中華兒女的腦海中可謂根深蒂固。而莊子之崇尚自曲的出世思想，也對(duì)中華民族造成了深遠(yuǎn)持久的影響！一、莊子哲學(xué)——莊子的自由觀遍觀整部莊子，自由境界無疑是莊子的最高追求。而莊子所認(rèn)為的最大的自由則是“逍遙游”。那么，究競(jìng)什么是逍遙呢？“若夫乘天地Z止，而御六氣Z辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！”⑵王先謙分疏莊子這句話；“無所待而游于無窮，方是《逍遙游》一篇綱要”⑶，此語可謂知言，然猶有未盡處。這句話是理解莊了逍遙的關(guān)鑰，其中“游無窮”三字最為吃緊。通觀莊子所論，只有將逍遙理解為“游無窮”方密契莊子本懷。⑷
4、《逍遙游》開篇講：“北冥有魚，其名為鮑。鮑之大，不知其兒千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬Z背，不知其幾千里也；怒而飛，英翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天冥也，水擊三千里，技扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！薄洱R諧》中記載說：“當(dāng)鵬鳥遷徙到南方的大海吋，--扇動(dòng)翅膀激起的水花就達(dá)三千里，乘著旋風(fēng)盤旋而起，飛往九萬里的高空。它是乘著六月的大風(fēng)而離開北海的?！冰i鳥雖能飛上九萬里的高空，但必須借助于海風(fēng)，故其仍有所待，還不是完全的自由?！叭舴虺颂斓刂?，而御六氣Z辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。”真止的口由是突破一切外在
5、的桎梏，達(dá)到真正心靈上的自由。二、莊子哲學(xué)莊子的境界論莊子繼承了老子“道”的思想，然而莊子的“道”又不同于老子的“道”。老了認(rèn)為：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，人居其一焉。”[5]即老了認(rèn)為宇宙中有四種偉大的存在：道、天、地、人。在這“四大”之中，“道”居首位，因?yàn)樗翘斓刂竞腿f物之母，理所當(dāng)然地處于最高地位。但天、地、萬物為人類的生存提供了必不可少的環(huán)境，而老子講的“四大”卻沒有將萬物包含在內(nèi)。而莊子以“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子?齊物論》）⑹的博大胸懷繼續(xù)弘揚(yáng)者“天人平等”的思想，且莊了乂指出：“以道觀Z,物無貴賤，萬物一齊，孰短孰長(zhǎng)”
6、（《莊了?秋水》）⑹，意思就是說在道的立場(chǎng)來看，萬物Z間平等齊一，并沒有長(zhǎng)短、貴賤之分?？贘見莊子的“天人平等”的思想已經(jīng)上升到了“萬物一齊”。是啊，既然天、地、萬物同為“道”所生，那么三者理應(yīng)平等，理應(yīng)無貴賤，無長(zhǎng)短。僅強(qiáng)調(diào)天人平等，而將萬物排除在外，未免太狹窄了些。三、莊子哲學(xué)——莊子的自然觀老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā独献?25章》）而莊子作為老子思想的傳承者，更是將這一思想發(fā)揚(yáng)到了極致。莊子認(rèn)為，大自然本身就是美的，它一宜都是自在自為的存在和發(fā)展。《莊子?逍遙游》中惠子對(duì)莊子說：“吾有大樹，人謂之樗。其大本雍腫而不屮繩墨，其小枝卷曲而
7、不中規(guī)矩。立Z涂，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也?！鼻f了回答說：“何不樹Z于無何有Z鄉(xiāng)，廣莫Z野，彷徨乎無為Z側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者；無所可用，安所困苦哉！”惠了從實(shí)用出發(fā)，認(rèn)為樗樹“大而無用”，而莊子則認(rèn)為樗樹存在的意義不在于對(duì)匠人的冇用，無用才是它的真正意義，也才是其大用。很顯然，惠子對(duì)于〃樹#存在的意義的認(rèn)識(shí)是建立在是否有用的基礎(chǔ)之上，執(zhí)著于物是否冇用的功利觀點(diǎn)，是將物的意義工具化，這樣人們難以在物屮獲得美感和真正的享受。莊子則擺脫了世俗功利思想，把大樹的意義還原于它自身，認(rèn)為大樹合于自然和木性的生長(zhǎng)就是美的。以此為例說明莊子對(duì)物的
8、愛，不在其
