翻譯中的文化雜合探析

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1、翻譯中的文化雜合探析［摘要］翻譯作為i種跨文化交流媒介，其過(guò)程不僅僅是語(yǔ)言符號(hào)間的相互轉(zhuǎn)換，也是異域文化與木土文化間的交流與對(duì)話，而語(yǔ)言文化乂存在著明顯的異質(zhì)性、差異性，這種特性必然導(dǎo)致翻譯過(guò)程中出現(xiàn)雜合現(xiàn)象。處理文化雜合可通過(guò)異化和歸化兩種方法。［關(guān)鍵詞］翻譯；文化；雜合翻譯不僅是兩種不同語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)換，更是兩國(guó)不同文化之間的交流。關(guān)于這一點(diǎn)，JuriLotman曾指出：“沒(méi)有一種語(yǔ)言不是植根于某種具體的文化之中的，也沒(méi)有一種文化不是以某種自然語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)為其中心的?！焙茱@然，語(yǔ)言和文化之間存在著一種必然的聯(lián)系。語(yǔ)言是文化的載體，兩者密不可分

2、，如果沒(méi)有語(yǔ)言，就不可能存在文化。簡(jiǎn)言之，語(yǔ)言也只有通過(guò)對(duì)文化的反映才具有意義。因此，翻譯不只是一種語(yǔ)言符號(hào)轉(zhuǎn)換的活動(dòng)，而是不同文化Z間相互轉(zhuǎn)換的一種活動(dòng)。但是在通常情況下，兩種不同語(yǔ)言文化之間的差異較為明顯，而一且并非存在相對(duì)應(yīng)的關(guān)系。不一樣的文化淵源、不一樣的思維方式以及不一樣的行為習(xí)慣，致使語(yǔ)言產(chǎn)生了差異性及異質(zhì)性。而正是基于這種差異性，又使得譯文屮的“朵合”成為必然。譯者在翻譯過(guò)程中，面對(duì)這種差異性和異質(zhì)性，往往也會(huì)陷入一種困境，因此為了能化解這一矛盾，處理好“雜合”問(wèn)題，譯者需要通過(guò)異化和歸化兩種方法來(lái)解決。、翻譯、雜合的概念對(duì)翻譯

3、過(guò)程中的雜合問(wèn)題進(jìn)行探討和研究，首先有必耍弄清何謂翻譯，何謂雜合。美國(guó)的翻譯理論家EugeneA.Nida指出：翻譯就是Fl的語(yǔ)復(fù)制出源語(yǔ)最相近的對(duì)等體，不同語(yǔ)言文化之間的對(duì)話和交流。一個(gè)真正成功的翻譯，離不開(kāi)對(duì)界域文化的熟悉了解，這是因?yàn)檎Z(yǔ)言只有在其作用的文化背景中才具有一定的意義。范仲英在《實(shí)用翻譯教程》中指出：翻譯是不同語(yǔ)言的人們?cè)谒枷虢涣鬟^(guò)程中進(jìn)行溝通的橋梁。即是說(shuō)，翻譯是譯者用冃的語(yǔ)(另一種語(yǔ)言)將原作的信息充分表達(dá)出來(lái)，更好地讓H的語(yǔ)讀者認(rèn)識(shí)理解原作所要傳達(dá)的意義，獲得同原文相?致的意境。這里的意境，主要是指目的語(yǔ)讀者在閱讀或聽(tīng)了

4、譯文之后，在頭腦中形成的一種反應(yīng)，包括對(duì)譯文信息的理解、認(rèn)識(shí)以及所受到的影響和感染等。從國(guó)內(nèi)現(xiàn)有的相關(guān)研究成果來(lái)看，對(duì)翻譯的定義歸納起來(lái)基本相同，都將其釋義為將源語(yǔ)信息通過(guò)另一種不同語(yǔ)言形式準(zhǔn)確再現(xiàn)出來(lái)的一種語(yǔ)言文化轉(zhuǎn)換實(shí)踐活動(dòng)，即在不改變?cè)凑Z(yǔ)內(nèi)容信息、意義的情況下，換成另一種讓讀者能理解的語(yǔ)言的過(guò)程。翻譯過(guò)程中的雜合是一個(gè)從生物學(xué)領(lǐng)域中借用的概念。其用來(lái)指“在遺傳上具有不同性狀的親代的子代。從生物學(xué)概念中我們不難得知，雜合體是兩種不同種、屬的混合體，存在異樣的種、屬特征。因此，漢語(yǔ)中就出現(xiàn)了所謂的“雜交物種”這一說(shuō)話，自此以后，人文科學(xué)領(lǐng)域

5、也廣泛引入了“雜合”概念。但從漢語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣來(lái)看，人多釆用的是“雜合”，而不是“雜交”。這種表達(dá)方式是同生物學(xué)概念的一個(gè)簡(jiǎn)單區(qū)別。Bakhtin(1981)認(rèn)為雜合是“單個(gè)語(yǔ)句界限之內(nèi)、語(yǔ)句的范圍之內(nèi)兩種社會(huì)語(yǔ)言的混合，兩種被時(shí)代、社會(huì)差別或其它因素分開(kāi)的不同的語(yǔ)言意識(shí)之間的混合。”韓子滿（2002）指出雜合“其實(shí)就是不同語(yǔ)言和文化相互交流、碰撞，最后形成的具有多種語(yǔ)言文化特點(diǎn)但又獨(dú)具特色的混合體”。孫會(huì)軍、鄭慶珠（2003）也贊同朵合是“具冇發(fā)生交流的兩方的特點(diǎn)、但與兩方乂都不相同的混合體”。我們從這些表述中可以看出翻譯中的雜合是兩種或多種

6、文化相互作用、相互影響，進(jìn)而形成的具有多元文化特質(zhì)的混合體。二、翻譯中文化雜合現(xiàn)象的歸因語(yǔ)言既然是文化的載體，是文化現(xiàn)實(shí)的體現(xiàn)和象征，那么處于不同國(guó)度的人們?cè)谶M(jìn)行書面交流或者口頭交流時(shí)，必然呈現(xiàn)出的是本土文化與異域文化間的對(duì)話與交流。除非雙方當(dāng)事人彼此對(duì)對(duì)方的語(yǔ)言或一方對(duì)另外一方的語(yǔ)言較為了解。否則，要想成功進(jìn)行對(duì)話與交流，必須通過(guò)翻譯這一橋梁才能實(shí)現(xiàn)，但是，翻譯的局限性和受制約性通常會(huì)使得在本土文化與異域文化的對(duì)話與交流過(guò)程屮出現(xiàn)“雜合”問(wèn)題。翻譯是將界質(zhì)文木里面的內(nèi)容信息借助另一種語(yǔ)言（目的語(yǔ)）準(zhǔn)確表達(dá)出來(lái)的一種實(shí)踐活動(dòng)，是在原作信息內(nèi)容

7、保持不變的情況下,對(duì)兩種不同語(yǔ)言文化進(jìn)行轉(zhuǎn)換的活動(dòng)。由此看來(lái)，翻譯所再現(xiàn)的并非是譯者本人的思想、情感以及認(rèn)識(shí)，而是源語(yǔ)的意義、意境。因而譯者在翻譯時(shí)，只能圍繞原作，而不能隨心所欲表達(dá)自己所想、所看、所感，任意取舍，必須同源語(yǔ)的內(nèi)容保持一致。除此之外，就兩種不同語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，其句與詞并非存在對(duì)等關(guān)系，句、詞的意義也在上、下文中有所不同，即同一個(gè)句子或詞在不同的上、下文中的意思可能會(huì)不同，同一個(gè)意思可借助不同的語(yǔ)句來(lái)表達(dá)。從這個(gè)意義上而，兩種不同的語(yǔ)言按照某一規(guī)律是不可能實(shí)現(xiàn)對(duì)等轉(zhuǎn)換的?？梢哉f(shuō)，翻譯中進(jìn)行對(duì)等轉(zhuǎn)換的屏障在于文化差異，因?yàn)槭褂貌煌Z(yǔ)言的

8、人們其背景并不完全一樣。從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、地理、教育到思維方式、牛活習(xí)性等等，均具有不同的民族特色。在實(shí)踐中，不管譯者怎樣努力用純正的目的語(yǔ)去進(jìn)行翻譯，并試