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《知識(shí)產(chǎn)權(quán)活動(dòng)的心理學(xué)基礎(chǔ)探析》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、知識(shí)產(chǎn)權(quán)活動(dòng)的心理學(xué)基礎(chǔ)探析摘要：知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)作為一種法律制度設(shè)計(jì)，不應(yīng)違背人的心理規(guī)律。正是在現(xiàn)代知識(shí)産權(quán)法律制度的保護(hù)下，“天才”的需要得到瞭滿足，才為創(chuàng)造性勞動(dòng)提供瞭不絕的動(dòng)力，這是一個(gè)不斷遞進(jìn)的過(guò)程，權(quán)利人不斷從中獲取動(dòng)力，個(gè)人與社會(huì)在相互滿足的過(guò)程中獲得良性的互動(dòng)與統(tǒng)一。但是，囿於需要的社會(huì)性，知識(shí)産權(quán)保護(hù)的目的應(yīng)是滿足人的需要而不是為瞭滿足人的貪欲，並且，對(duì)需求的滿足應(yīng)納入法制的軌道關(guān)鍵詞：知識(shí)產(chǎn)權(quán)；心理學(xué)；需要分類號(hào):F121.3文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào)：1673-291X(2008)19-0270-02“為天才之火添加利益的柴薪”,這是對(duì)知識(shí)産權(quán)保護(hù)的精辟
2、概括，在天才的比爾?蓋茨身上，這句法諺體現(xiàn)的淋漓盡致。但是，這句話本身並沒(méi)有直接回答：社會(huì)為知識(shí)產(chǎn)權(quán)權(quán)利人添加瞭“利益的柴薪”就能讓“天才之火”燒的更盛的原因是什麼？社會(huì)滿足瞭創(chuàng)造者什麼，創(chuàng)造者的社會(huì)心理動(dòng)因是什麼？還有所謂的“度”的問(wèn)題，即“要添加多少利益的柴薪”？根據(jù)唯物史觀，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，因此，回答這些問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)從個(gè)人與社會(huì)的互動(dòng)與統(tǒng)一中去尋找，作為知識(shí)産權(quán)保護(hù)的一種制度性設(shè)計(jì)，法律不可能違背人性，違背人的心理規(guī)律，那麼，能不能從心理學(xué)中找到個(gè)人與社會(huì)的互動(dòng)與統(tǒng)一的理論依據(jù)或原則？一、創(chuàng)造的動(dòng)力源於人的需要著名的馬斯洛需要理論，有五
3、層次說(shuō)和七層次說(shuō)，讓我們來(lái)看一下七層次說(shuō)：A：成長(zhǎng)需要：自我實(shí)現(xiàn)的需要；審美的需要;求知的需要；B：基本需要：尊重的需要；歸屬與愛的需要；安全的需要；生理的需要弗洛姆的需要理論：從人與自然、他人的關(guān)系中探討人的需要，認(rèn)為人的基本需要除生理需要外，還有五種社會(huì)需要：（1）關(guān)聯(lián)的需要，即希望與世界、他人建立聯(lián)系；（2）超越的需要，即不甘心被動(dòng)的活著，希望去生產(chǎn)與創(chuàng)造；（3）尋根的需要，即希望生活在母親、自然、大地、傢庭、民族、國(guó)傢的懷抱中，獲得安全感的需要；（4）認(rèn)同的需要，即尋找在社會(huì)中的獨(dú)特個(gè)性或自尊，以回答“我是誰(shuí)”這一問(wèn)題的需要；（5）定向的需要,即為自己確定一個(gè)目
4、標(biāo)，從而賦予生命一種意義的需要[1]“需要是有機(jī)體感到某種缺乏而力求獲得的滿足的心理傾向，它是有機(jī)體自身與外部生活條件的要求在頭腦中的反映?！薄皬男睦韺W(xué)的角度談，人類行為的一切動(dòng)力都起源於需要,需要是人動(dòng)力的源泉，所以要瞭解人類行為的動(dòng)力必需以瞭解需要入手?！盵1]從上述關(guān)於需要的理論中不難得出一個(gè)結(jié)論，正是出於需要，人們才獲得行為的動(dòng)力知識(shí)産權(quán)活動(dòng)作為一種創(chuàng)造性活動(dòng)，恰恰可以同時(shí)滿足人的基本需要和更高層次的社會(huì)需要，從而為創(chuàng)造者提供不竭的動(dòng)力。但如同其他許多社會(huì)活動(dòng)一樣，知識(shí)產(chǎn)權(quán)活動(dòng)滿足人的需要,往往通過(guò)一個(gè)中介一一財(cái)富，因?yàn)椴糠秩说男枰?，如生理需要，知識(shí)産權(quán)活動(dòng)本身
5、是無(wú)法滿足的。而知識(shí)産權(quán)活動(dòng)與財(cái)富一起，則可以滿足人的大部分需求，如，知識(shí)產(chǎn)權(quán)活動(dòng)可以滿足人們求知的需要，而通過(guò)財(cái)富的獲取，則可以換取面包以滿足生理需要。但財(cái)富與知識(shí)產(chǎn)權(quán)活動(dòng)本身不是攣生子，知識(shí)產(chǎn)權(quán)活動(dòng)並不必然伴隨著財(cái)富。而是以知識(shí)産權(quán)活動(dòng)為途徑，獲取到財(cái)富，這是怎樣的一個(gè)途徑呢？在比爾?蓋茨的傳奇人生中，我們可以得知答案，在現(xiàn)代社會(huì)中，這個(gè)途徑體現(xiàn)為知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)法律制度因此，創(chuàng)造的動(dòng)力源自於人的需要，知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)法律制度為創(chuàng)造者獲得財(cái)富提供法律保護(hù)，滿足瞭創(chuàng)造者的需求，從而為創(chuàng)造者提供不竭的動(dòng)力二、社會(huì)性制約著個(gè)人的需要"需要有社會(huì)性。社會(huì)的生產(chǎn)水平，政治制度，個(gè)人在
6、社會(huì)中的地位，具體的社會(huì)生活環(huán)境，民主的風(fēng)俗習(xí)慣等社會(huì)因素，都制約著個(gè)人的需要?！盵2]從前述關(guān)於需要的理論中不難發(fā)現(xiàn)，需要說(shuō)同時(shí)證明瞭另外一個(gè)命題，在現(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)人與社會(huì)是統(tǒng)一的，個(gè)人離不開社會(huì)。所謂的“成長(zhǎng)需要”、“自我實(shí)現(xiàn)的需要”、“尊重的需要”、“歸屬與愛的需要”，以及弗洛姆的五種社會(huì)需要，脫離瞭社會(huì)，需要本身就不復(fù)存在，也就不會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的動(dòng)力，正所謂“皮之不存，毛將焉附”知識(shí)產(chǎn)權(quán)活動(dòng)作為一種創(chuàng)造性活動(dòng)，不是純粹的個(gè)人活動(dòng)，也不可能是純粹的個(gè)人活動(dòng)，因?yàn)檎」拥娜丝偸恰罢驹谇叭说募绨蛏稀?，人的知識(shí)總是從社會(huì)中獲取，正如“狼孩”“羊孩”脫離瞭社會(huì)便失去瞭應(yīng)有的
7、辨識(shí)能力和行為能力一樣個(gè)人是社會(huì)的單元，個(gè)人需要與整個(gè)社會(huì)的需要應(yīng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，不相背離，才能和諧、共贏發(fā)展，這在心理學(xué)上也有論述“由於受客觀條件的限制，即使合理的需要也未必能完全滿足，這就可能引發(fā)人際間的矛盾與沖突。”[3]並且，也沒(méi)有必要超越條件滿足權(quán)利人的需要。從七層次需要說(shuō)來(lái)看，滿足生理需要和基本需要所需要的財(cái)富，與巨額財(cái)富之間沒(méi)有必然的聯(lián)系，若追求明顯超出滿足“需要”的財(cái)富，那財(cái)富滿足的已不再是人的需要而是“貪欲”瞭，所謂欲壑難平，知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的目的應(yīng)是滿足人的需要而不是為瞭滿足人的貪欲三、個(gè)人與社會(huì)的互動(dòng)與統(tǒng)一個(gè)人需要得到滿足的過(guò)
