【阿普爾-意識(shí)形態(tài)與課程】

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1、分析霸權(quán)導(dǎo)言幾年前就有人建議我把自己的言論編寫(xiě)成一本書(shū)，也就是重新印刷我的大部分論文。在那些文章中，我試圖闡明各種政治的和個(gè)人的責(zé)任，即我感覺(jué)提供了一套指導(dǎo)我作為教育工作者的最起碼的工作原則。簡(jiǎn)言之，我堅(jiān)決認(rèn)為教育并非一個(gè)價(jià)值中立的事業(yè)，就教育制度的本質(zhì)而言，無(wú)論教育工作者是否意識(shí)得到，他們已經(jīng)被卷入了一項(xiàng)政治活動(dòng)。在近期的分析中，我提出教育工作者不應(yīng)該把他們的教育活動(dòng)與不平等的制度安排和支配我們先進(jìn)工業(yè)經(jīng)濟(jì)的各種意識(shí)形態(tài)完全分割開(kāi)來(lái)。自從寫(xiě)下了那個(gè)觀點(diǎn)，許多問(wèn)題更加令我欲罷不能。與此同時(shí)，我在更深入理解教育與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系、知識(shí)與權(quán)力之間的聯(lián)系方面取得

2、了令人欣喜的進(jìn)展。本質(zhì)上，這個(gè)問(wèn)題對(duì)我而言，越來(lái)越成為一個(gè)結(jié)構(gòu)上的問(wèn)題。我日益在一系列對(duì)新馬克思主義理論傳統(tǒng)的批判性問(wèn)題中尋找到了它的根基，對(duì)我而言，這種傳統(tǒng)提供了一種最令人信服的組織人們的教育思想和行為的理論框架。在更廣闊的范圍內(nèi)，我發(fā)現(xiàn)最富成果的途徑是尋求“人們清醒認(rèn)識(shí)歷史或社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的情況下，闡明物質(zhì)生產(chǎn)、意識(shí)形態(tài)價(jià)值、階級(jí)關(guān)系和社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)（種族、性別以及政治經(jīng)濟(jì)）模式的顯在、潛在及編碼反應(yīng)”。我知道，這句話的含意是相當(dāng)豐富的，但是根本的問(wèn)題更加復(fù)雜。要尋找描述盛行的支配人們文化生活的結(jié)構(gòu)性安排的一些具體方式，它們組織和控制著學(xué)校機(jī)構(gòu)、人們以及

3、生產(chǎn)、分配和消費(fèi)的模式。其中包括日常的實(shí)踐，諸如學(xué)校和學(xué)校內(nèi)部的教學(xué)與課程。當(dāng)我考慮到學(xué)校里教的顯性和隱性知識(shí)之間的關(guān)系、知識(shí)的選擇和組織原則以及教學(xué)中常用的“檢測(cè)成功”的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)與模式時(shí)，我發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)格外重要。在那些人中，正如伯恩斯坦（）和揚(yáng)）大肆宣揚(yáng)的，我們的教育機(jī)構(gòu)中的知識(shí)和符號(hào)結(jié)構(gòu)與整個(gè)社會(huì)中的社會(huì)和文化鉗制原則有密切聯(lián)系。這是我馬上就要詳加闡述的?，F(xiàn)在我先談一談作為教育工作者的政治的個(gè)體，我們的一個(gè)基本問(wèn)題，即要掌握理解學(xué)校選擇、組織的各種文化資源和符號(hào)是如何與分階層社會(huì)所“必需的”各種標(biāo)準(zhǔn)化和概念化意識(shí)保持辯證關(guān)系的方法。而另一些人，特別是鮑

4、爾斯和金蒂斯（，則十分關(guān)注學(xué)校在教育機(jī)構(gòu)中的經(jīng)濟(jì)角色。因此，勞動(dòng)力分配的流動(dòng)、選擇、再生產(chǎn)以及其他產(chǎn)出就成了他們分析的基本焦點(diǎn)。那些當(dāng)權(quán)者對(duì)經(jīng)濟(jì)的有意識(shí)操縱常常被看作是一個(gè)決定性的因素。這一點(diǎn)當(dāng)然很重要，但我們至少要說(shuō)，它僅僅指出了事物的一個(gè)方面。對(duì)于學(xué)校創(chuàng)造的這些產(chǎn)出，經(jīng)濟(jì)學(xué)上并沒(méi)有提供一個(gè)充分的評(píng)估方式，也不能充分地闡明其控制機(jī)制是什么以及如何在學(xué)校生活的日常活動(dòng)中發(fā)揮作用。而且，如果要想完全理解教育者在學(xué)校中從事他們的工作時(shí)，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治的緊張與沖突在他們具體的實(shí)踐中“斡旋”）的復(fù)雜方式，我們就必須增添一種更加側(cè)重于文化和意識(shí)形態(tài)取向的經(jīng)濟(jì)分析

5、方法。然后，問(wèn)題的焦點(diǎn)也應(yīng)放在討論不平等社會(huì)的物質(zhì)條件與該社會(huì)中個(gè)體的意識(shí)構(gòu)成之間存在的意識(shí)形態(tài)和文化斡旋。因而，這里我想關(guān)注的是經(jīng)濟(jì)與文化控制之間的關(guān)系，那些我們認(rèn)為是理所當(dāng)然的事情，那似乎“自然”會(huì)產(chǎn)出一些結(jié)果，已經(jīng)部分被那些關(guān)注教育的政治經(jīng)濟(jì)功能的人們所描述。分析霸我想我們正在逐漸看清以往感到迷惑不解的許多事情。在我們學(xué)著理解教育在社會(huì)的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域充當(dāng)了再生產(chǎn)不平等重要方面工具的同時(shí)，我們也正在更多地學(xué)習(xí)去解開(kāi)第二個(gè)主要領(lǐng)域，即教育在其中的運(yùn)作。因?yàn)檫@里不僅有經(jīng)濟(jì)資本，而且似乎還存在學(xué)校保存和分配的符號(hào)資本文化資本。因而，我們現(xiàn)在開(kāi)始徹底理解，即像學(xué)

6、校這樣的文化保存和分配的機(jī)構(gòu)是如何來(lái)創(chuàng)造和再造意識(shí)形式的，這些意識(shí)形式能使對(duì)社會(huì)的控制得以保持，而統(tǒng)治集團(tuán)不必再求助于顯性的控制機(jī)制。本書(shū)的核心即提高我們對(duì)于此再創(chuàng)造的理解。當(dāng)然，這決非易事。在導(dǎo)言這章中我將在更廣泛的范圍內(nèi)描述指導(dǎo)此書(shū)寫(xiě)作的分析方法、方案中的各種問(wèn)題。在我的討論中，我將時(shí)常引用社會(huì)和文化批判學(xué)者雷蒙德威廉姆斯（）的著作。盡管他在教育界里并不十分出名（這顯然令人遺憾），但他對(duì)于文化形式與內(nèi)容的控制和我們周圍的經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)與實(shí)踐增長(zhǎng)之間關(guān)系的不懈研究可稱為一種范式，無(wú)論從個(gè)體角度或概念上，提供了一種進(jìn)步主義言論和通過(guò)此種途徑而承擔(dān)的責(zé)任。這里首

7、先有三個(gè)方面的問(wèn)題需要說(shuō)明：）作為一個(gè)機(jī)構(gòu)的學(xué)校，知識(shí)的形式，教育工作者自身。以上每個(gè)部分都必須作為一個(gè)基本成分放置于更大的聯(lián)結(jié)關(guān)系之中。顯然，這里的關(guān)鍵詞是放置。我的意思是，像鮑爾斯和金蒂斯的經(jīng)濟(jì)分析一樣，我們需要盡可能地把一切都放置到更大背景中去，包括我們傳授的知識(shí)、支配課堂的社會(huì)關(guān)系、作為文化和經(jīng)濟(jì)保存和分配機(jī)制的學(xué)校，以及在這些情景中工作的我們。在這樣一個(gè)復(fù)雜的、分等級(jí)的、不平等的社會(huì)里，所有事物都會(huì)得到他們的各自處境的詮釋。然而，我們必須小心不要誤用了這一詮釋傳統(tǒng)。時(shí)常，我們會(huì)忘記開(kāi)始解除這些關(guān)系的細(xì)微要求。我們以一種公開(kāi)決定的方式安置機(jī)構(gòu)、課

8、程和我們自己。我們認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)和意識(shí)之間有一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)“自動(dòng)地”決定著