論熊十力的“韓非學(xué)”研究

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1、論熊十力的“韓非學(xué)”研究摘要：歷代儒家往往視法家人物為其思想敵人而痛詆不止。以學(xué)派立場為歸屬的研究和判斷，極容易出現(xiàn)意氣用事以及以態(tài)度之爭代替觀點(diǎn)Z爭的趨勢，實(shí)難對法家人物及其思想做到“了解Z同情”。作為現(xiàn)代新儒家代表人物之一的熊十力，本著學(xué)術(shù)的良知以韓非子思想的題中應(yīng)有之義為出發(fā)點(diǎn)，對韓非子人格做出高度肯定的同時(shí)，也從各方面深刻剖析了韓非子思想屮的真意，許多新穎獨(dú)到的見解發(fā)此前儒者之所未發(fā)，足堪為后來研究法家及韓非子者借鑒。熊十力這一現(xiàn)代大儒的“韓非論”，不僅在思想史、文化史以及學(xué)術(shù)史上具有重要價(jià)值，而且對于當(dāng)今學(xué)界反思韓非子研究以及在評價(jià)古人如何做

2、到“了解之同情”方面，也具有重要的啟發(fā)意義。關(guān)鍵詞：韓非子；熊十力；法家作者簡介：宋洪兵，男，歷史學(xué)博士，中國人民大學(xué)國學(xué)院副教授，從事先秦思想史研究?；痦?xiàng)冃:教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)日“韓(非)學(xué)史略”,項(xiàng)目編號：12YJAZH118中圖分類號：K03文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1000-7504(2013)05-0014-09韓非子素來為后人冠以“法家思想集大成者”頭銜。其實(shí)，韓非子不僅為商君之法、申子之術(shù)、慎子之勢的集大成者；同時(shí)，作為春秋戰(zhàn)國時(shí)代最后一位偉大思想家，也是一位綜合各家思想的集大成者。蔡元培稱:“韓非者，集周季三大思潮之大成者

3、也?！?郭沫若也曾明確指出：“韓非確是把申子與商君二人綜合了，而且更向前推進(jìn)了一大段。這綜合倒并不限于申子與商君，如從淵源上來說，應(yīng)該是道家與儒家。而在行程的推進(jìn)上則摻加有墨法?！盵1](P363)可見，韓非子思想不僅與其前代Z法家、道家、墨家思想頗有淵源，而R更因韓非子曾師事荀子這一歷史事實(shí)而使其與儒家的關(guān)系極為密切。2然而，韓非子與儒家之間存在深厚的思想淵源絲毫不能減損以韓非子為代表的法家思想與儒家思想之間的重重隔閡和尖銳對立，尤其在政治主張方面,儒家?guī)в袧夂窭硐胫髁x色彩的“禮治”或“德治”與法家現(xiàn)實(shí)主義色彩的“法治”Z間針鋒相對、互不相讓。這種政

4、治主張的彼此排斥與對立，誠如閻步克所主張的儒家“人治”與法家“法治”在先秦時(shí)期“確實(shí)存在著并非無關(guān)宏旨的區(qū)別”。[2](P212)所以，馮友蘭在評論儒法關(guān)系時(shí)深刻指出：“在屮國歷史上，儒家總是指責(zé)法家卑鄙、粗野，法家總是指責(zé)儒家迂腐、空談”[3](P143)；瞿同祖干脆以“敵對”一詞來概插儒法關(guān)系。[4](P330)儒家與法家恩怨扭結(jié)，彼此堪稱思想領(lǐng)域的天敵。因此，秦漢以后的儒家士人対韓非子等法家人物的種種品判，都或多或少帶冇一種基于學(xué)派立場的意氣與沖動，對韓非子“毀德、反智、焚書、坑儒”等政治主張以及韓非子的人格進(jìn)行口誅筆伐，以泄韓非子“毀我仁義道德

5、”Z憤懣。歷代儒者對韓非子人品與思想的評論難以做到“了解Z同情”，當(dāng)是一個不爭的事實(shí)。止是基于如此的學(xué)術(shù)史背景，作為現(xiàn)代新儒家代表人物之一的熊十力在抗戰(zhàn)期間撰寫的《韓非子評論》1一書，以相對公允的治學(xué)態(tài)度研究韓非子，在思想史和文化史上的價(jià)值和意義，自不待言。本文不揣淺陋，擬在分析《韓非子評論》一書內(nèi)容的基礎(chǔ)上，探討熊十力對韓非子人格及思想的深入研究所表現(xiàn)出與眾不同的姿態(tài)和不同流俗的觀點(diǎn)，并就治“韓非學(xué)”的研究方法提出自己的見解，以就教于方家。20世紀(jì)20年代，中國思想界出現(xiàn)了一股與馬克思主義、自由主義三足鼎立的學(xué)術(shù)思潮——“現(xiàn)代新儒家”?，F(xiàn)代新儒家的代

6、表人物如梁漱溟、熊十力、馮友蘭、唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀等人，極力主張矯正“五四運(yùn)動”對傳統(tǒng)儒學(xué)批判態(tài)度的偏失，站在中國傳統(tǒng)文化的立場，從正面來闡釋儒家的真精神，力圖重建儒家的道德價(jià)值系統(tǒng)，并以此為基礎(chǔ)來吸納、融合、會通西學(xué)，以謀求中國傳統(tǒng)文化和社會現(xiàn)代化相結(jié)合。作為現(xiàn)代新儒家的開山人物，熊十力不僅了解西學(xué)，而且精通佛學(xué)，最為服膺儒家傳統(tǒng)文化屮的“心性之學(xué)”，并著力使之系統(tǒng)化與體系化。熊十力專注于儒家傳統(tǒng)形而上之木體論的研究和創(chuàng)建，主張充分開掘人的內(nèi)在木性，提倡“自本自根，自信自肯，自發(fā)自開”的“新唯識論”和“體用不二”的體用觀，并“力圖通過重建儒家的天

7、人統(tǒng)一觀來冋應(yīng)西方哲學(xué)的問題和說明現(xiàn)代人的生命安頓問題”[5](P86)O由于熊十力思想的根本特征以重構(gòu)儒家心性之學(xué)形而上本體論為依歸且主要目的在于為國人尋求安身立命的精神家園，所以難免帶有厚重的“務(wù)虛”色彩，致使同為現(xiàn)代新儒家代表人物的梁漱溟批評熊十力“癖好著思想把戲，其勢要把不尚理論者引向理論去”[5](P89)。也正是這樣一位熱衷于儒家傳統(tǒng)且以“心性”一系為思想旨趣的現(xiàn)代新儒家代表人物，卻以一種求真、務(wù)實(shí)的治學(xué)態(tài)度，立足于現(xiàn)實(shí)，對韓非子思想以及韓非子人格做出了遠(yuǎn)比此前儒家士人公允、深刻的判斷和分析，亦因此而展示了熊十力思想中不僅關(guān)注“形而上”，同

8、時(shí)也關(guān)心“形而下”、關(guān)心社會現(xiàn)實(shí)的另一面。熊十力“韓非論”的不同凡響之處就在于超越了單純學(xué)派立