《因明正理門論》講記

《《因明正理門論》講記》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。

1、《因明正理門論》-57-《因明正理門論》講記說實(shí)在的，這個(gè)《因明正理門論》是學(xué)陳那因明的必讀書，但是《因明正理門論》的份量很大，比較起來(lái)，《因明入正理論》從結(jié)構(gòu)上、內(nèi)容上來(lái)說，都要簡(jiǎn)單得多。到學(xué)完之后咱們就知道了，商羯羅主菩薩把《因明正理門論》一簡(jiǎn)化，其實(shí)是把陳那因明給弄走樣兒了：本來(lái)《因明正理門論》是談的因明的根本原理，可商羯羅主菩薩的《因明入正理論》確是因明（三支論式）的作法。所以，在印度的歷史上，商羯羅主根本就不算一個(gè)人物：他在學(xué)術(shù)上沒有什么獨(dú)特的建樹，只是把陳那論師的《因明正理門論》簡(jiǎn)化了一下而已，而且，他把陳那論師的《因明正理門論》給作的簡(jiǎn)化還不是說簡(jiǎn)化得絕好，還給

2、簡(jiǎn)化得走了樣兒。其它的他還作了什么？沒有了！空穴來(lái)風(fēng)、空穴來(lái)風(fēng)，總得有個(gè)空穴吧，你連空穴也沒有，怎么來(lái)風(fēng)？所以，在印度，人們根本都不知道有商羯羅主這個(gè)人，但在漢地就不一樣了，因?yàn)樾史◣熥g出了他的《因明入正理論》，所以他在漢傳因明史上就占有一席之地。當(dāng)然了，我這么說也不夠意思，陳那論師的這個(gè)《因明正理門論》太深了，但它是經(jīng)典性的名著。什么叫名著？就是人人都想讀但又人人都怕讀，在人前都顯出自己讀了但實(shí)際上又沒讀的著作。人們實(shí)際上沒讀但又想在人前顯出自己讀了，怎么才能達(dá)到這個(gè)目的？社會(huì)上有一個(gè)行當(dāng)，就是給這些名著編縮寫本、梗概，人們讀這縮寫本就行了?！兑蛎魅胝碚摗肪拖喈?dāng)于《因明

3、正理門論》的縮寫本?？s寫本對(duì)名著的普及功莫大焉。就是說商羯羅主的《因明入正理論》雖然沒有超出陳那論師《因明正理門論》的圈兒，但對(duì)《因明正理門論》的普及是一大功勞。現(xiàn)在咱們來(lái)讀這個(gè)《因明正理門論》，因?yàn)槲夷兀彩前肫績(jī)捍?，所以?qǐng)大家要隨其自然，不然的話，你會(huì)失望的，為了使各位不致在聽了以后失望，我先告訴大家，你根本就不要抱什么希望，平常對(duì)待。本論的題目是《因明正理門論》?！耙蛎鳌保欠鸾涛迕髦?。五明是佛家給世界上的學(xué)問作的一個(gè)歸類，佛家把世界上的學(xué)問給分成五類：一個(gè)是聲明，就是講的語(yǔ)言、文字、音韻、語(yǔ)法等方面的事兒；一個(gè)是工巧明，就是建筑之類的東西，泛指技術(shù)一類的知識(shí)；一個(gè)是

4、醫(yī)方明，就是醫(yī)藥學(xué)；一個(gè)是內(nèi)明，就是佛教知識(shí)；一個(gè)就是因明，因明就是追根究底的學(xué)問，關(guān)于原因的學(xué)問，因?yàn)榉鸾讨v究因果，果是不知的，唯佛方知，我們就只能說因，而且佛教時(shí)時(shí)總強(qiáng)調(diào)發(fā)愿、修行等，這就是因上的事兒，所以因明很重要。這五類劃分法，在現(xiàn)代人看來(lái)是顯得簡(jiǎn)單了點(diǎn)兒，但在當(dāng)時(shí)，知道要把學(xué)問分分，而且還真的分了分，這就了不起，這在學(xué)術(shù)上就是一大貢獻(xiàn)?！罢怼本褪钦_的道理。正理這個(gè)詞，并不是佛教的專用詞，而是當(dāng)時(shí)的各個(gè)學(xué)術(shù)派別的共享詞。正理通指論證的正確性?！伴T”是門徑，一個(gè)屋子若沒有門，那是陷阱，現(xiàn)在說有“門”，那這就是遮風(fēng)避雨的港灣。這“門”也就引申為方法，這是個(gè)比喻，這個(gè)娑

5、婆世界中，三界火宅，六道輪回，牢牢地困住了我們，我們深陷其中，現(xiàn)在陳那論師來(lái)給我們打開了一扇門，通過這個(gè)門就可以使我們解決生死輪轉(zhuǎn)。佛教是以解脫為目的的，干什么都得為解脫服務(wù)，怎么解脫呢？八萬(wàn)四千法門，門門可以使你解脫。這一回陳那論師又給我們說了一個(gè)解脫的法子，就是通過語(yǔ)言文字對(duì)正確道理的解說使我們解脫，通過語(yǔ)言文字的解說使我們進(jìn)入解脫的大門，這也是一個(gè)解脫的門徑?！罢摗本褪鞘ベt的議論，在佛教中是三藏之一。三藏是經(jīng)、律、論，“經(jīng)”就是被尊崇為典范的權(quán)威著作，它是一種理論體系的基石。比如，基督教的《新舊約全書》，它是基督教教義所依據(jù)的根本大典；《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教的基石；佛教呢

6、，《法華》、《華嚴(yán)》、《般若》、《深密》等是其基石，它是指導(dǎo)我們修行的航標(biāo)燈，用航標(biāo)燈來(lái)對(duì)照，隨時(shí)修正航向，才能保證舟船安全到達(dá)目的地，用《法華》等來(lái)隨時(shí)對(duì)照我們的行為，看是否修行有偏差才能保證我們出離生死苦海?！敖?jīng)”的梵語(yǔ)為sūtra，中文叫修多羅，為契經(jīng)，有好幾個(gè)意思，其中之一即貫穿,憑經(jīng)把整個(gè)佛法貫穿起來(lái)，才有系統(tǒng)、有條理，讓我們明白、了解?！奥伞?，梵語(yǔ)是vīnaya，這是我們的規(guī)矩，沒有規(guī)矩不成方圓?！罢摗?，梵文是Abhidharma，這是對(duì)經(jīng)義所進(jìn)行的闡釋。釋迦牟尼佛入涅槃之后，在上首弟子大迦葉尊者的主持下進(jìn)行了一次經(jīng)典結(jié)集，當(dāng)時(shí)由阿難尊者誦出經(jīng)藏、由優(yōu)婆離尊者誦出

7、律藏，史稱第一次經(jīng)典結(jié)集。在這次結(jié)集時(shí)，并沒有形成論藏，但是后來(lái)論藏出現(xiàn)了，按通常的說法，佛教的第一部論著是《論事》，而《論事》是第三次結(jié)集才出現(xiàn)的。說，論藏出現(xiàn)之后，一躍而與經(jīng)藏、律藏并駕齊驅(qū)，形成佛教的三套馬車，鼎足而立。論藏為什么能夠后來(lái)居上？這是值得我們重視的一個(gè)現(xiàn)象。本論的作者是大域龍，本子上題為大域龍，其實(shí)大域龍就是陳那論師。陳那論師是世親菩薩門下四大弟子之一。雖然說他是世親菩薩的弟子，但在因明方面，都公認(rèn)他是超過世親菩薩的。佛教史上有六莊嚴(yán)，就是龍樹、提婆、無(wú)著、世親、陳那、法稱，龍樹、提