我們?yōu)槭裁礇]有契約精神

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1、我們?yōu)槭裁礇]有契約精神黎四奇*作者系湖南大學(xué)教授。很久以前，古希臘哲人亞里士多德曾言，不知道自己的過失是人生最大的病痛，放縱自己的欲望是人生最大的禍害。相對(duì)于我們的先祖來說，當(dāng)今中國(guó)的時(shí)代是最好的時(shí)代，因?yàn)槲覀儾辉佟叭A人如狗，不得入內(nèi)”，我們不再為揭不開鍋而愁眉苦臉，我們不再為衣不遮體而感到羞愧，我們不再為定無居所而露宿街頭，說實(shí)在的，當(dāng)下，我們有諸如此類的維護(hù)做人之基本尊嚴(yán)的太多不再。然而，在另一方面，當(dāng)下的時(shí)代也是一個(gè)充滿罪惡的時(shí)代。在滿足人的自然屬性的物質(zhì)比較豐富之時(shí)，在問題的另一面，我們又不得不直面欠薪逃薪、造假、忽悠、責(zé)任感與社會(huì)底線缺失之類的層出不窮的惡行，又不得不在

2、直面為數(shù)眾多中國(guó)公民不檢點(diǎn)之行為，如亂丟垃圾、公共場(chǎng)合隨意吞去吐霧、吐痰、行人無視交通信號(hào)燈……。在追問為什么會(huì)這樣時(shí)，我們往往以國(guó)民素質(zhì)低下作為這一切不和諧的總結(jié)。客觀而言，這個(gè)中的林林總總確實(shí)可以佐證國(guó)人整體素質(zhì)的低下，但問題是，這豈是一個(gè)素質(zhì)低劣所能了得的。為了解決問題的實(shí)質(zhì)，我們就必須進(jìn)行深層次的挖掘，要一定像開礦一樣挖掘出國(guó)人為什么“欠債不還錢、殺人難償命、匱乏公德、明哲保身”等惡俗的根源。固然可能的概括不會(huì)太全面，但是筆者認(rèn)為，挖掘的結(jié)果就是，法治與民主的幌子下，我們欠缺應(yīng)有的契約精神。民刑不法、諸法合體、私法精神羸弱的過去，這是一個(gè)問題，而且是一個(gè)多見不怪的問題。雖

3、然已作古多年的老祖宗們，也用“言必行，行必果；人之無信而不知其可；及人無信而不立”來對(duì)民眾進(jìn)行苦口婆心式的說教。然而，在人格不獨(dú)立與缺乏私法精神的那時(shí)光中，失去了根本，僅靠道德的教化，你叫那契約精神何以落地生根呢？時(shí)至今天，這一問題并無本質(zhì)上的演化。契約精神是個(gè)好東西，對(duì)于這一點(diǎn)，很久以前，法史學(xué)家梅因就說過，迄今為止，所有社會(huì)的進(jìn)步運(yùn)動(dòng)，可以歸結(jié)為從身份到契約的運(yùn)動(dòng)。此言并沒有言過其實(shí)，契約精神是現(xiàn)代文明的標(biāo)志，它昭示著平等、法治、人權(quán)、自由、責(zé)任、誠(chéng)信、真善美與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，或者往更厲害的說，它直接標(biāo)志著人從動(dòng)物進(jìn)化得有點(diǎn)人模人樣了。衣食足與倉(cāng)稟實(shí)的當(dāng)下，我們有契約精神嗎？事實(shí)是

4、，老板與員工的相互拆臺(tái)、官與民對(duì)立矛盾的激化、一切唯錢是舉的泛化、只論目的而不論手段的猖獗、公民意識(shí)與精神的無存、“劣幣驅(qū)良幣”的逆淘汰給我們的答案是，我們正與契約精神漸行漸遠(yuǎn)，我們正在一邊高喊法治、民主與人權(quán)，可事實(shí)是，在契約精神缺失的背景下，我們正與這一切美好的東西失之交臂。人具有自然與社會(huì)兩重屬性，自然屬性是社會(huì)屬性的基礎(chǔ)，這也決定了對(duì)于存在來說，物質(zhì)是先于精神的。正所謂，人是屈從于物化的結(jié)構(gòu)。然而，對(duì)于一個(gè)民族的繁衍、一個(gè)國(guó)家的可持續(xù)發(fā)展來說，存在不僅僅是以物質(zhì)的方式，有時(shí)更是以精神的方式。當(dāng)一個(gè)個(gè)體都唯利為圖而被金錢奴化時(shí)，我們不妨可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：有的人活著，他已

5、經(jīng)死了。雖然發(fā)現(xiàn)問題很重要，但是更重要的是，為什么素有禮儀之邦美譽(yù)的中華民族在世界越來越文明、人越來越人化的今天，我們反倒越來越?jīng)]有了作為文明基礎(chǔ)的契約精神呢？對(duì)此，我們必須挖掘，挖掘，要不停地挖掘。契約精神并不是我們的傳統(tǒng)。文化傳統(tǒng)不僅代表著一個(gè)民族的過去，而且事實(shí)上也構(gòu)成了一個(gè)民族精神的核心。雖然我們活在當(dāng)下，但是5/5歷史是一個(gè)張無結(jié)縫的網(wǎng)，這張網(wǎng)不僅網(wǎng)著已塵歸塵與土歸土的他們，而且也網(wǎng)著當(dāng)下的我們。因此，我們的世界是一個(gè)過去決定此在的世界，是一個(gè)死人統(tǒng)治活人的世界。這并非什么驚世駭俗的謬論。生活于中國(guó)傳統(tǒng)浸染的環(huán)境下，雖說已物是人非，但是傳統(tǒng)污染此在的痕跡亦是再明顯不過。

6、“禮與禮文化”素來被我們當(dāng)成傳家寶，今天這一格局也沒有太大的改觀。之所以被捧至高位，其因就在于禮構(gòu)建一種符合為政者預(yù)期的秩序，間接營(yíng)造了一種和諧、息訟的氛圍。《禮記·曲禮上》說：“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭(zhēng)證訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行?！薄岸Y”來“經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人。人天生是要過群居生活的，人與人之間講禮并沒有不對(duì)。外國(guó)人也講禮，如二個(gè)老外見面的慣常用詞就是：Howareyou?Fine,thanks!andyou?然而，對(duì)于禮的好與壞也有必要從本性上加以區(qū)別與考證。我們的禮傳統(tǒng)講究尊卑有

7、序，講究等級(jí)森嚴(yán)，講求仕優(yōu)于民，講求刑不上大夫，禮不下庶人……，故而三綱五常對(duì)于古代社會(huì)秩序的維護(hù)來說是不可或缺的元素。在技不如人與器不如人的論辯之后的今天，我們已風(fēng)雨兼程于法治之旅，法治國(guó)家與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已被作為一種理念、一種國(guó)策與一種民族騰飛的夢(mèng)想。令人唏噓的是，只要稍稍觀察一下我們生活的周圍，就不難發(fā)現(xiàn)我們正糾結(jié)與徘徊于過去與現(xiàn)實(shí)之間。講求為人民服務(wù)與宣揚(yáng)平等、人權(quán)的當(dāng)下，當(dāng)下的我們?cè)谥髁魃先詴r(shí)光倒流地與古人相伴。對(duì)此，以國(guó)人公共活動(dòng)的排序?yàn)槔?。在中?guó)，簡(jiǎn)單的排序可是一個(gè)蘊(yùn)含大