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《2016年陜西省西安市臨潼區(qū)華清中學(xué)高三第二次自主模擬命題語文試題》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、華清中學(xué)2016屆高三第二次自主命題考試語文試題總分：150分時(shí)間：150分鐘第Ⅰ卷閱讀題甲必考題一、現(xiàn)代文閱讀（9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。著名作家安東尼·特羅洛普做過一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)，他匿名發(fā)表了兩部小說以測(cè)試聲譽(yù)的魔力。在這兩部小說中他故意采用了不同以往的寫作風(fēng)格，以便讀者不會(huì)把他的名字（即聲譽(yù)）與那作品聯(lián)系起來。經(jīng)此試驗(yàn)，他發(fā)現(xiàn)，在藝術(shù)界中聲譽(yù)的威力已發(fā)展到了驚人的程度：“我不可能立刻誘導(dǎo)讀者閱讀我寫的小說，除非我給出它時(shí)標(biāo)上我的名字?！笨梢钥闯?，聲譽(yù)與現(xiàn)代語境下的藝術(shù)界——即一種充分體制化的藝術(shù)界密切相關(guān)。從這個(gè)角度來說，那種所謂流傳千古的聲譽(yù)便只是傳統(tǒng)美
2、學(xué)的一個(gè)集體幻象。它其實(shí)是隨著現(xiàn)代藝術(shù)體系的建立而誕生的特定現(xiàn)象。聲譽(yù)現(xiàn)象隨著文藝復(fù)興時(shí)期的桂冠詩人、傳記文體等文化現(xiàn)象的出現(xiàn)而形成，并具有其歷史性和文化特殊性。在聲譽(yù)的建立中，藝術(shù)家扮演了一個(gè)極為關(guān)鍵的角色。在現(xiàn)代藝術(shù)界體制建立之初，他們憑借優(yōu)異的能力創(chuàng)造出作品，并贏得了公眾對(duì)他及其作品更多的關(guān)注。然而，如果把聲譽(yù)現(xiàn)象放置在藝術(shù)界框架中加以討論，那么，聲譽(yù)的獲得在很大程度上其實(shí)是藝術(shù)界多種因素綜合作用的結(jié)果。格拉迪斯·恩格爾·蘭以19世紀(jì)末到20世紀(jì)中的英美蝕刻畫家為分析對(duì)象，討論了聲譽(yù)是如何確立、維系、甚至失去的。他指出，不僅聲譽(yù)的確立是諸如藝術(shù)機(jī)構(gòu)、專家協(xié)會(huì)等
3、彼此合作的產(chǎn)物，而且聲譽(yù)的維系也依賴于各種外在于藝術(shù)家的力量。藝術(shù)家的聲譽(yù)是否持久，甚至在其去世之后依然能得到流傳，這依賴于一系列的對(duì)其作品創(chuàng)作及流通記錄的保存與收集，這樣后世之人才能方便地辨識(shí)出其作品。與聲譽(yù)相比，“信仰”似乎是藝術(shù)界中一個(gè)更為玄妙的存在。它更為抽象，更受到人群的信任。然而，所謂信仰又與聲譽(yù)有著密不可分的聯(lián)系，因?yàn)樾叛隹偸且愿鞣N形式的聲譽(yù)來實(shí)現(xiàn)它最初的資本積累。作為一種特殊的文化資本，聲譽(yù)總是有效地進(jìn)入藝術(shù)界文化資本的再生產(chǎn)過程，并且為信仰的生產(chǎn)提供了一種持續(xù)而又易于接受的形式，尤其在為信仰構(gòu)建一種非反思性集體凝聚力方面，聲譽(yù)可謂功不可沒。在《凡·
4、高的影響》一文中，作者納塔利·海涅克給出了一個(gè)有趣的陳述，形象地向我們展示了聲譽(yù)向信仰轉(zhuǎn)化的那一過程。凡·高是如何成為一個(gè)圣者的？這要六個(gè)步驟才會(huì)發(fā)生：他的作品變得不可思議，他的生活成為一則傳奇，他的命運(yùn)成為一出緋聞，他的繪畫被拿出來銷售和展覽，他所曾踏足的地方成為遺跡，而他所觸摸過的物品皆為紀(jì)念物。從這個(gè)角度看來，文學(xué)場(chǎng)或是藝術(shù)場(chǎng)存在著一處獨(dú)特的機(jī)制，即信仰。我們所認(rèn)為的藝術(shù)品的某種意義和價(jià)值，我們將藝術(shù)品視為“藝術(shù)品”的眼光，都是基于我們對(duì)某種藝術(shù)觀念的信仰。藝術(shù)場(chǎng)中所有的一切幾乎都與“信仰”有關(guān)，這既包括了我們對(duì)藝術(shù)品以及審美經(jīng)驗(yàn)的種種看法，對(duì)天才藝術(shù)家權(quán)威的
5、毋庸置疑的信任，對(duì)藝術(shù)場(chǎng)所遵循的“為藝術(shù)而藝術(shù)”原則的信仰；也包括了對(duì)藝術(shù)商人、藝術(shù)評(píng)論家等人有能力發(fā)現(xiàn)天才、鑒定藝術(shù)品價(jià)值的信任；包括了對(duì)藝術(shù)場(chǎng)中各種認(rèn)可機(jī)構(gòu)的信任等等。信仰并非單純針對(duì)某些“藝術(shù)界名人”或是某些組織，而是存在于整個(gè)藝術(shù)場(chǎng)體制中。（選自殷曼楟《論現(xiàn)代藝術(shù)體系下的聲譽(yù)與信仰》，有刪改）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．作家的作品是否能夠迅速地被讀者閱讀，受到了作家名字（即聲譽(yù)）的影響，這一點(diǎn)在作家安東尼?特羅洛普的實(shí)驗(yàn)中可以看出。B．聲譽(yù)現(xiàn)象是隨現(xiàn)代藝術(shù)體系的建立而誕生的，文藝復(fù)興時(shí)期的桂冠詩人、傳記文體等文化現(xiàn)象的出現(xiàn)最終導(dǎo)致了
6、聲譽(yù)現(xiàn)象的形成。C．在聲譽(yù)建立的過程中，藝術(shù)家憑借其優(yōu)異的能力創(chuàng)造出優(yōu)秀的作品，并贏得了公眾更多的關(guān)注，這成為了藝術(shù)家獲得聲譽(yù)的前提。D．在現(xiàn)代語境下的藝術(shù)界中，聲譽(yù)的確立和維系，其實(shí)是多方面力量共同作用的結(jié)果，如對(duì)作家作品創(chuàng)作及流通記錄的保存與收集。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）A．信仰與聲譽(yù)有著密切的聯(lián)系，因?yàn)樾叛鲂枰粩喾e累各種形式的聲譽(yù)才能形成。B．與聲譽(yù)相比，信仰更抽象，也具有一種更強(qiáng)的集體凝聚力，是一種更玄妙的存在。C．聲譽(yù)是一種特殊的文化資本，而信仰不是，信仰只是藝術(shù)場(chǎng)的一處獨(dú)特的機(jī)制。D．聲譽(yù)可以向信仰轉(zhuǎn)化，可以為信仰的生產(chǎn)提供了
7、一種持續(xù)而又易于接受的形式。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）A．聲譽(yù)和信仰與現(xiàn)代語境下的藝術(shù)界密切相關(guān)，這體現(xiàn)了充分體制化的藝術(shù)界不僅重視藝術(shù)家的作用，還更重視藝術(shù)家之外的各種因素。B．藝術(shù)家擁有了聲譽(yù)，再通過藝術(shù)界文化資本的再生產(chǎn)過程，就可能讓自己的作品變得不可思議，甚至讓自己觸摸過的物品成為紀(jì)念物。C．人們往往會(huì)更信任對(duì)某種藝術(shù)觀念的信仰，人們也都會(huì)把這種信仰作為評(píng)判藝術(shù)品是否是藝術(shù)品，是否具有某種意義和價(jià)值的基礎(chǔ)。D．在現(xiàn)代語境下的藝術(shù)界中，幾乎所有一切都與信仰有關(guān)，信仰并非單純針對(duì)某些名人或是某些組織，而是存在于整個(gè)藝術(shù)場(chǎng)體制中。二
