論述類文本閱讀 選擇題

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1、專題一　選擇題：精細(xì)閱讀，精準(zhǔn)比對(duì)一、閱讀下面的文字，完成文后題目。①就中國(guó)的文化源頭而言，無(wú)論是孔、孟，還是佛、老、墨翟、申、韓，孜孜汲汲，惕勵(lì)憂勤，無(wú)不以濟(jì)世安民為己任，懷抱一種死而后已的念頭。自莊子、列子之后，繼之以巢父、許由，乃至西晉的王衍之輩，倡導(dǎo)潔身自好，愿做山林高人、達(dá)士，隱士之風(fēng)驟然而起。兩者之分，其根本在于“人”“我”之別：孔、孟認(rèn)得“人”字真，身心性命只是為了天下國(guó)家；而莊、列則認(rèn)得“我”字真，視天地萬(wàn)物只是成就自己。②事實(shí)確乎如此。在儒家學(xué)者中，孔、孟到處周游，轍環(huán)天下，孔

2、子弟子亦不免事奉季氏。究其原因，固然因?yàn)槭聞?shì)不得不然，舍此無(wú)以自活；但更重要的因素，還是因?yàn)榭?、孟懷抱起死回生之力，而天下又有垂死欲生之民，所以遍行天下，希望藉此行道。③那么，士人為何必須出仕做官？從原始儒家的觀點(diǎn)來(lái)看，顯然是為了達(dá)臻兼善天下的公共理想。擔(dān)任官職是士人維持小農(nóng)生存、實(shí)踐其公共理念的必要媒介。即使是史書(shū)中所廣泛記載的隱士、逸民，盡管他們遠(yuǎn)離官場(chǎng)，然此類隱居行為之所以被不斷強(qiáng)調(diào)，還是因?yàn)樗麄冊(cè)揪蛻驯б环N被君主征召入仕的期待。④就原始儒家的理想而言，士人積極入仕體現(xiàn)為一種對(duì)國(guó)家體系的

3、依附。當(dāng)然，這種依附性尚不足以證明士人階級(jí)的存在完全是為了追求自身的利益。儒家的憂樂(lè)觀足以證明士人階級(jí)原本懷抱一種“孔顏之樂(lè)”的理想情操。“孔顏之樂(lè)”自宋儒周敦頤提出之后，已經(jīng)成為宋明理學(xué)的核心理念。所謂“孔顏之樂(lè)”，就是孔子“疏食飲水”，樂(lè)在其中；顏?zhàn)由硖幝?，簞食瓢飲，不改其?lè)。究其本義，并非是說(shuō)孔子以“疏食飲水”為樂(lè)，而是孔子將“不義而富且貴”，視之輕如浮云。至于顏?zhàn)又畼?lè)，則是倡導(dǎo)身處陋巷，不失自己的本心，即使身處富貴，仍能堅(jiān)持自己的節(jié)操。儒家又有“仁者不憂”之說(shuō)。所謂“不憂”，就是不憂于

4、未來(lái)，是一種不對(duì)個(gè)人未來(lái)禍害加以擔(dān)心的境界。至于萬(wàn)民之憂，卻被儒家一直系掛心頭。為此，儒家士人也就有了“居朝廷則憂其民，處江湖則憂其君”之論。⑤隨著士大夫社會(huì)的確立，士人出仕的公共理想開(kāi)始發(fā)生異化，也就是從做官為了“養(yǎng)民”“愛(ài)民”，進(jìn)而異化為做官為了追逐個(gè)人的一己私利。于是，士人對(duì)國(guó)家體系的依附，也從高尚的淑世理想，轉(zhuǎn)而變成單純追逐利益的寄生官僚意識(shí)。隨之而來(lái)者，則是官員為官意識(shí)、習(xí)氣的三大轉(zhuǎn)變：一是從“養(yǎng)德”轉(zhuǎn)變?yōu)椤梆B(yǎng)態(tài)”，士大夫不再為可怒、可行之事而顯現(xiàn)出剛正、果毅的德容，而是追求寬厚渾涵，

5、不再是任事敢言、憂國(guó)濟(jì)時(shí)的俗狀；二是從“策名委質(zhì)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤盃I(yíng)營(yíng)于富貴身家”，士大夫不再為了任天下國(guó)家之事而不顧個(gè)人的安危得失，而是營(yíng)營(yíng)于富貴身家，將社稷蒼生委質(zhì)于自己，不再認(rèn)真做事；三是“功名”觀念的轉(zhuǎn)變，也就是從做官是“為天地立心，為生民立命，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，轉(zhuǎn)乾旋坤，繼往開(kāi)來(lái)，轉(zhuǎn)而變?yōu)樽非蟾毁F。(選自《中國(guó)官本位意識(shí)的歷史成因》，2014年11期《新華文摘》，有刪改)1．下列對(duì)文章內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(　　)A．隱士、逸民因原本就懷抱一種被君主征召入仕的期待，其遠(yuǎn)離官場(chǎng)的隱居行為被不斷

6、得到強(qiáng)調(diào)。B．士人出仕的公共理想是原始儒家的理想，是原始儒家追求的憂樂(lè)觀，即懷抱“孔顏之樂(lè)”，外在表現(xiàn)為依附國(guó)家體系。C．原始儒家理想中士人積極入仕體現(xiàn)出的對(duì)國(guó)家體系的依附性，其核心內(nèi)容是兼善天下。D．隨著士大夫社會(huì)的確立，士人由“居朝廷則憂其民，處江湖則憂其君”異化為單純追逐利益的寄生官僚。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(　　)A．第①②段從中國(guó)文化源頭說(shuō)起，通過(guò)分析仕與隱的不同明確本文的討論重點(diǎn)，即為何有人“居朝廷”有人“處江湖”。B．第③段承上啟下，分析“士人必須出仕做官”的

7、原因，從正反兩個(gè)方面說(shuō)明任職是士人實(shí)踐公共理念的必要媒介。C．第④段進(jìn)一步闡述士人出仕做官體現(xiàn)為對(duì)國(guó)家體系的依附，強(qiáng)調(diào)士人階級(jí)的這種依附主要不是為了追求自身利益。D．第⑤段著重剖析士人出仕的公共理想異化的情況，即做官目的、依附國(guó)家體系的性質(zhì)、為官意識(shí)與習(xí)氣等的轉(zhuǎn)變。3．下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是(　　)A．仕與隱的根本區(qū)別在于，前者是服務(wù)天下百姓，為了達(dá)臻兼善天下的公共理想，后者是為了成就自我。B．儒家的憂樂(lè)觀既包括孔子“疏食飲水”，樂(lè)在其中的“孔顏之樂(lè)”，又含一直系掛心頭的萬(wàn)民

8、之憂，主要是為兼濟(jì)天下。C．隨著士大夫社會(huì)的確立，士人對(duì)國(guó)家體系的依附開(kāi)始異化并逐漸衰退，開(kāi)始異化為做官為了追逐個(gè)人的一己私利。D．士人懷抱起死回生之力，而天下又有垂死欲生之民，為了維持小農(nóng)生存，實(shí)踐其公共理念，積極入仕成為他們的必然選擇。二、閱讀下面的文字，完成文后題目。①有人說(shuō)，當(dāng)今社會(huì)，有一樣?xùn)|西幾乎讓所有人都無(wú)可逃避，那就是浮躁的風(fēng)氣。這話雖有些偏激，卻道出了許多人欲言難言的自我困惑。②雜亂吵鬧是喧囂的外在表現(xiàn)，喧囂的本質(zhì)則是浮躁，是人們內(nèi)心的急躁、失衡、不沉穩(wěn)。浮躁，是喪失定力，隨波逐