00814中國(guó)古代文論選讀筆記材料

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1、''內(nèi)部輔導(dǎo)00814中國(guó)古代文論選讀串講筆記第一講1、《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的儒家“經(jīng)典”，記錄了孔子及其門人的言行，是研究孔子生活、思想的重要資料。2、了解孔子的“論文”的觀點(diǎn)：答：孔子常說(shuō)的“文”，一般泛指文化和學(xué)術(shù)，具體則指《詩(shī)》《書(shū)》和六藝。其概念和后世的文學(xué)或文章的概念不盡相同，雖然也包括文學(xué)、文章在內(nèi)。孔子對(duì)這個(gè)包括文學(xué)在內(nèi)的廣義的文或文學(xué)是極為重視的。不但自己熟悉，而且還把這些作為重要的教學(xué)內(nèi)容之一。3、了解“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”：答：在孔子的文學(xué)思想中，最突出的是他對(duì)詩(shī)樂(lè)的地位和作用的看法?？鬃影言?shī)、禮、樂(lè)相提并論，確立了文藝在禮冶中所占據(jù)的重要位置，他提倡“興于詩(shī)，立于

2、禮，成于樂(lè)”，這是說(shuō)在教授弟子詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)的教育順序上，應(yīng)先從容易感動(dòng)學(xué)生，情志的《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，然后才是禮和樂(lè)。4、掌握“論詩(shī)”中的“興觀群怨”說(shuō)：答：“興觀群怨”說(shuō)，是孔子對(duì)詩(shī)的功能和系統(tǒng)總結(jié)?？鬃犹貏e重視詩(shī)的效果，即社會(huì)作用“興”就是說(shuō)詩(shī)用比興的方法抒發(fā)感情，使讀者感情激動(dòng)，對(duì)讀者有啟發(fā)和感染作用，從而影響讀者的意志?！芭d”-孔子已經(jīng)意識(shí)到詩(shī)在感情上打動(dòng)人的力量，但重點(diǎn)仍在理性上的啟發(fā)?！坝^”詩(shī)歌是反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的，因?yàn)橥ㄟ^(guò)詩(shī)歌可以幫助讀者認(rèn)識(shí)風(fēng)俗的盛衰和政治和得失，也就是說(shuō)詩(shī)能起到幫助讀者認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的作用?！坝^”-孔子把握到文藝反映現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)質(zhì)，但落腳點(diǎn)仍在政治教化?！叭骸?/p>

3、說(shuō)明詩(shī)可以幫助人溝通感情，互相切磋砥礪，起到提高修養(yǎng)，增強(qiáng)團(tuán)結(jié)作用?！霸埂痹?shī)能起到諷刺時(shí)政，批評(píng)指責(zé)執(zhí)政者為政之失，抒發(fā)對(duì)苛政的怨情，起到表達(dá)民情的作用?！叭骸薄霸埂?體現(xiàn)了孔子的禮冶思想?！芭d”“觀”“群”“怨”對(duì)文藝的社會(huì)功能作了全面概括，即根據(jù)文藝的特點(diǎn)，指出了文藝具有美感作用，認(rèn)識(shí)作用和教育作用。5、理解“盡善盡美”和“文質(zhì)彬彬”的觀點(diǎn)：答：“盡善盡美”''：美指藝術(shù)形式，善指政治內(nèi)容，說(shuō)明孔子已懂得對(duì)文藝作品的評(píng)價(jià)要從政治和藝術(shù)，內(nèi)容和形式兩個(gè)方面來(lái)衡量，是文藝批評(píng)的一大進(jìn)步?！拔馁|(zhì)彬彬”：完整表達(dá)了孔子的質(zhì)文觀，強(qiáng)調(diào)文學(xué)既要文采，又必須以達(dá)意為主，要恰到好處，不過(guò)又無(wú)不及。孔子這

4、個(gè)文質(zhì)并重，辭意兼顧的看法，對(duì)后世的文學(xué)理論批評(píng)產(chǎn)生了十分重要的影響。6、理解“思無(wú)邪”的觀點(diǎn)：答：“思無(wú)邪”：孔子對(duì)詩(shī)的思想標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，提出了自己的看法。思想內(nèi)容方面可以認(rèn)為，孔子提出的“思無(wú)邪”的本意，未必就像漢儒、宋儒那樣保守和偏狹。相反，他的尺度還是比較寬泛的。7、掌握“中和之美”說(shuō)：答：“中和之美”在詩(shī)的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)方面，孔子很重視詩(shī)和樂(lè)的中和之美。中和之美是儒家追求的審美理想。在孔子的言論中，則體現(xiàn)在“思無(wú)邪”一語(yǔ)?？鬃铀f(shuō)的“思無(wú)邪”實(shí)際上就是“中和”的原則，孔子認(rèn)識(shí)詩(shī)三百合乎這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，故立于范本，稱之為“思無(wú)邪”?？鬃拥拿篮盟枷氚褌€(gè)休與社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，把內(nèi)容與表現(xiàn)聯(lián)系起來(lái)，把藝

5、術(shù)與教化聯(lián)系起來(lái)，把文體與對(duì)象聯(lián)系起來(lái)，因此盡管他關(guān)于藝術(shù)的審美的觀點(diǎn)只是只言片語(yǔ)的，卻有著內(nèi)存的邏輯性，在中國(guó)美學(xué)史上具有承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的重大意義。8、孔子的“論文”的觀點(diǎn)：泛指文化和學(xué)術(shù)，具體則指《詩(shī)》《書(shū)》和文藝。與后世文學(xué)或文章的概念不盡相同。9、孔子的“論詩(shī)”的觀點(diǎn)：1、“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”和“興觀群怨”。2、“盡善盡美”和“文質(zhì)彬彬”。3、“思無(wú)邪”和“中和之美”。10.(孟子的)“知人論世”說(shuō)?"知人論世"說(shuō)是孟子在《孟子?萬(wàn)章下》中提出來(lái)的說(shuō)法："頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。"其意思是說(shuō)，讀者閱讀文學(xué)作品應(yīng)該了解作者的生平經(jīng)歷和作品寫(xiě)作的

6、時(shí)代背景，這樣才能站在作者的立場(chǎng)上，與作者為友，體驗(yàn)作者的思想感情，準(zhǔn)確把握作者的寫(xiě)作意圖和正確理解作品的思想內(nèi)涵。"知人論世"說(shuō)?''"以意逆志"說(shuō)都是比較科學(xué)的文學(xué)批評(píng)方法。孟子以這種方法解說(shuō)《詩(shī)》中的一些作品，比較接近于還了它們作為文學(xué)作品的本來(lái)面目，為中國(guó)文學(xué)提供了比較客觀實(shí)在的批評(píng)原則。后世大量的詩(shī)話詞話大抵是在此原則下展開(kāi)文學(xué)批評(píng)和記錄讀后感想的。?11．?(孟子的)“養(yǎng)氣”說(shuō)?孟子在《孟子?公孫丑上》中說(shuō)："我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。"提出了"知言養(yǎng)氣"說(shuō)。孟子認(rèn)為，必須首先使作者具有內(nèi)在的精神品格之美，養(yǎng)成"浩然之氣"，才能寫(xiě)出美而正的言辭。這里的"養(yǎng)氣"當(dāng)是指培養(yǎng)自己的高尚

7、思想情操和道德品格。"養(yǎng)氣"了，才能"知言"，即知道如何寫(xiě)出好作品。這種思想影響到文學(xué)創(chuàng)作，就特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)作家要從人格修養(yǎng)入手，培養(yǎng)自己崇高的道德品格。"知言養(yǎng)氣"說(shuō)的"氣"抓住了人的內(nèi)在最本質(zhì)的蘊(yùn)涵，因而被后人廣泛地引入文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)，形成了中國(guó)古代文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng)，并引導(dǎo)作家從"養(yǎng)氣"入手去指導(dǎo)創(chuàng)作，其影響都是積極的。?12．?(莊子的)“虛靜”和“物化”說(shuō)?"虛靜"，最早是老子在《道德經(jīng)》