精深中醫(yī)基礎(chǔ)理論背誦版

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1、實(shí)用文案1﹒緒論一、中醫(yī)學(xué)和中醫(yī)基礎(chǔ)理論的基本概念中醫(yī)學(xué)是研究人體生理、病理，以及疾病的診斷和防治等的一門科學(xué)，以整體觀念為主導(dǎo)思想，以臟腑經(jīng)絡(luò)的生理和病理為基礎(chǔ)，以辨證論治為治療特點(diǎn)的醫(yī)學(xué)理論體系。二、中醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展1．《黃帝內(nèi)經(jīng)》奠定了中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)；《難經(jīng)》補(bǔ)充了《內(nèi)經(jīng)》的不足，成為后世指導(dǎo)臨床實(shí)踐的理論基礎(chǔ)；2．《傷寒雜病論》是張仲景在《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》的基礎(chǔ)上寫成的，《傷寒論》是中醫(yī)學(xué)中成功的運(yùn)用辨證論治的第一部專書(shū)，為辨證論治奠定了基礎(chǔ)?！秱摗吩凇端貑?wèn)·熱論》的基礎(chǔ)上，確立了六經(jīng)辨證論治

2、的綱領(lǐng)；《金匱要略》以臟腑的病機(jī)理論進(jìn)行證候分析，發(fā)展了《內(nèi)經(jīng)》的病因?qū)W說(shuō)，提出：“千般災(zāi)難，不越三條一者、經(jīng)絡(luò)受邪人臟腑，為內(nèi)所困也；二者、四肢九竅血脈相傳，雍塞不通為外皮膚所中也；三者、房室金刃蟲(chóng)獸所傷也”。中醫(yī)認(rèn)。識(shí)到疾病的成因是：內(nèi)生、外侵、它犯而成。3．《諸病源候論》是第一部病因病機(jī)癥候?qū)W專書(shū)；《三因極—病證方論》提出了著名的三因?qū)W說(shuō)；《小兒藥證直訣》開(kāi)創(chuàng)了臟腑證治的先河。4．金元四大家的醫(yī)學(xué)思想：劉完素：以火熱立論，倡“六氣皆從火化”、“五氣過(guò)極皆能生火”之說(shuō)，用藥以寒涼為主，稱為寒涼派；張從正：認(rèn)為病由

3、邪生，“邪去則正安”，以汗、吐、下為攻去病邪的方法。李東垣：提出“內(nèi)傷脾胃，百病由生”，治療以補(bǔ)益脾胃為主，稱為補(bǔ)土派；朱丹溪：倡“相火論”，謂“陽(yáng)常有余，陰常不足”，治病以滋陰降火為主，稱為滋陰派；5．明代吳又可的《溫疫論》中提出，溫疫的病原“非風(fēng)非寒非暑非濕，乃天地間別有一種異氣所成”，對(duì)溫病的病因?qū)W是個(gè)很大的發(fā)展。清·葉天士，創(chuàng)衛(wèi)氣營(yíng)血辨證。清.吳鞠通，創(chuàng)三焦辨證。6．清·王清任，著《醫(yī)林改錯(cuò)》，發(fā)展了瘀血致病的理論。三、中醫(yī)學(xué)的基本特點(diǎn)1．整體觀念：（1）人體是有機(jī)的整體：體現(xiàn)于“陰平陽(yáng)秘“和”亢則害，承乃制

4、，制則生化“等理論。在治療上如“病在上者下取之，病在下者高取之”、“從陰引陽(yáng)，從陽(yáng)引陰，以右治左，以左治右”；（2）人與自然界的統(tǒng)一性：文案大全實(shí)用文案季節(jié)氣候?qū)θ梭w的影響：春溫、夏熱、長(zhǎng)夏濕、秋燥、冬寒，與此相應(yīng)的適應(yīng)性變化，春生、夏長(zhǎng)、長(zhǎng)夏化、秋收、冬藏；四時(shí)的脈象也有相應(yīng)的變化，如“春日浮，如魚(yú)之游在波；夏日在膚，泛泛乎萬(wàn)物有余；秋日下膚，蟄蟲(chóng)將去；冬日在骨，蟄蟲(chóng)周密。”又如“春善病鼻衄，仲夏善病胸脅，長(zhǎng)夏善病洞泄寒中，秋善病風(fēng)瘧，冬善病痹厥?！睍円钩炕鑼?duì)人體的影響：旦慧晝安，夕加夜甚。地方區(qū)域?qū)θ梭w的影響：2

5、．辨證論治證，是機(jī)體在疾病發(fā)展過(guò)程中的某一階段的病理概括。辯證，是將四診所收集的資料，通過(guò)分析、綜合、辨清疾病的原因、性質(zhì)、部位以及邪正關(guān)系，概括判斷為某種性質(zhì)的證。論治，是根據(jù)辯證的結(jié)果確定相應(yīng)的治療原則和方法，也是研究和實(shí)施治療的過(guò)程。辯證是決定治療的前提和依據(jù)，論治是治療疾病的手段和方法。同病異治，同一種疾病由于發(fā)病的時(shí)間、地區(qū)、以及患者機(jī)體的反應(yīng)性不同，或處于不同的發(fā)展階段，所表現(xiàn)的證不同，因而治法也不一樣。異病同治：不同疾病，在其發(fā)展過(guò)程中，由于出現(xiàn)了相同的病機(jī)，因而也可采用同一方法治療。2.精氣、陰陽(yáng)五行

6、一、精氣學(xué)說(shuō)1．精氣學(xué)說(shuō)的基本概念精，又稱精氣，是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的本原；在某些情況下專指氣中的精粹部分，是構(gòu)成人類的本原?！肮噬畞?lái)謂之精，兩精相搏謂之神。”(《靈摳·本神》)這里的“精氣”是指稟受于父母的精氣，故稱之為“先天之精”。精氣學(xué)說(shuō)，是研究精氣的內(nèi)涵及其運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，并用以闡釋宇宙萬(wàn)物的構(gòu)成本原及其發(fā)展變化的一種古代哲學(xué)思想。2．精氣學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容精氣是構(gòu)成宇宙的本原、精氣的運(yùn)動(dòng)與變化、精氣是天地萬(wàn)物相互聯(lián)系的中介、天地精氣化生為人。3．精氣學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用對(duì)精氣生命理論構(gòu)建的影響，對(duì)整體觀念構(gòu)建的影響。

7、二、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)1．陰陽(yáng)的概念：陰陽(yáng)是對(duì)自然界相互關(guān)聯(lián)的某些事物和現(xiàn)象對(duì)立雙方的概括，即含有對(duì)立統(tǒng)一的概念?！端貑?wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”?！端貑?wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》：“天地者，萬(wàn)物之上下也；陰陽(yáng)者，血?dú)庵信?；左右者，陰?yáng)之道路也；水火者，陰陽(yáng)之征兆也；陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之能始也”。2．陰陽(yáng)屬性的相對(duì)性表現(xiàn)在兩方面：一方面為在一定條件下，陰和陽(yáng)可以相互轉(zhuǎn)化；另一方面體現(xiàn)在陰陽(yáng)的無(wú)限可分性。3．陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容：（1）陰陽(yáng)的對(duì)立制約“動(dòng)極者鎮(zhèn)之以靜，陰亢者勝之以陽(yáng)

8、”反映了陰陽(yáng)的制約關(guān)系。又如“陰勝則陽(yáng)病，陽(yáng)盛則陰病”說(shuō)明了陰陽(yáng)的制約、消長(zhǎng)失調(diào)。文案大全實(shí)用文案（2）陰陽(yáng)的互根互用“無(wú)陽(yáng)則陰無(wú)以生，無(wú)陰則陽(yáng)無(wú)以化”；“陰在內(nèi)陽(yáng)之守也，陽(yáng)在外陰之使也”；“孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)”（3）陰陽(yáng)交感與互藏陰陽(yáng)交感，是指陰陽(yáng)二氣在運(yùn)動(dòng)中相互感應(yīng)而交合，亦即相互發(fā)生作用。陰陽(yáng)交感是宇宙萬(wàn)物賴以生成和變化的根源。陰陽(yáng)互藏，