中西繪畫(huà)藝術(shù)比較寫(xiě)實(shí)和寫(xiě)意

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1、中西繪畫(huà)藝術(shù)比較——寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意中西繪畫(huà)藝術(shù)比較——寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意　　寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意　　西方繪畫(huà)與中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)的重要區(qū)別是，一個(gè)注重寫(xiě)實(shí)，一個(gè)注重寫(xiě)意。所謂寫(xiě)實(shí)，就是真實(shí)地描繪事物的面貌，強(qiáng)調(diào)事物形態(tài)的真實(shí)性。西方繪畫(huà)這種寫(xiě)實(shí)的觀念，受到古希臘亞里斯多德模仿說(shuō)的影響。亞里斯多德在其《詩(shī)學(xué)》中最早闡述了“美的藝術(shù)”的特征，并把“美的藝術(shù)”稱(chēng)為“模仿的藝術(shù)”。模仿說(shuō)是《詩(shī)學(xué)》的中心概念和出發(fā)點(diǎn)，也是亞里斯多德藝術(shù)理論的基礎(chǔ)。12世紀(jì)中期后，由阿拉伯傳入西方的亞里斯多德學(xué)說(shuō)，包括藝術(shù)模仿理論，經(jīng)過(guò)西方基督教的改造和融合，納入了基督教神學(xué)體系中，成為為基督教神學(xué)服務(wù)的理論?！　?shí)際上，基督教繪畫(huà)

2、的寫(xiě)實(shí)觀念，早在亞里斯多德理論傳入歐洲之前就已經(jīng)存在。這種藝術(shù)觀念和表現(xiàn)手法，來(lái)自于基督教教義本身?；浇探塘x最重要的一條，就是上帝創(chuàng)世說(shuō)，認(rèn)為世界上的一切，包括人及人的軀體，都是上帝創(chuàng)造的。基督教神學(xué)家還多方論證上帝創(chuàng)世的真實(shí)可靠性。在這“信仰的時(shí)代”里，藝術(shù)家是“忠于上帝”的工具，必須全身心地為宗教服務(wù)，按照宗教的觀念和教會(huì)的要求，描繪蒼天大地、山川河流、樹(shù)林草木、飛禽鳥(niǎo)獸，表現(xiàn)它們的真實(shí)存在。描繪人物形象時(shí)，要注意表現(xiàn)人體的比例、結(jié)構(gòu)，因?yàn)槿耸巧系郯凑兆约旱臉幼铀茉斐鰜?lái)的，畫(huà)家必須小心翼翼的表現(xiàn)人，不能歪曲人的形象。石濤山水作品　　基督教美學(xué)家還認(rèn)為，一切美都來(lái)源于上帝

3、，美的根源只在上帝，只有上帝才是美的本體，才是美本身。中世紀(jì)美學(xué)家?jiàn)W古斯丁說(shuō)：“是你，主，創(chuàng)造了天地;你是美，因?yàn)樗鼈兪敲利惖?你善，因?yàn)樗鼈兪呛玫?你實(shí)在，因?yàn)樗鼈兇嬖凇！边@實(shí)際上把真與美，都?xì)w于上帝。因此，表現(xiàn)美，是為了上帝，因美來(lái)自上帝。表現(xiàn)真，也是為了上帝，因?yàn)檎媸巧系蹌?chuàng)造的?！　?2世紀(jì)中期后，亞里斯多德學(xué)說(shuō)傳入西歐，神學(xué)美學(xué)家托馬斯·阿奎那一方面繼承了奧古斯丁的上帝是美的根源的學(xué)說(shuō)，另方面，將亞里斯多德的藝術(shù)模仿自然的學(xué)說(shuō)，經(jīng)過(guò)改造，融進(jìn)了基督教神學(xué)之中。托馬斯·阿奎那認(rèn)為，上帝是自然萬(wàn)物的根源和制造者，上帝雖然不創(chuàng)造藝術(shù)品，但它創(chuàng)造的自然產(chǎn)品，卻可以為藝術(shù)家的創(chuàng)

4、造，在一定程度上提供若干范例，準(zhǔn)備好各種要素，而藝術(shù)家不能創(chuàng)造自然產(chǎn)品，他要?jiǎng)?chuàng)造藝術(shù)作品即人工產(chǎn)品，就必須以上帝創(chuàng)造的自然產(chǎn)品為范例，模仿上帝創(chuàng)造的活動(dòng)方式。他說(shuō)：“藝術(shù)的過(guò)程必須模仿自然的過(guò)程，藝術(shù)的產(chǎn)品必須模仿自然的產(chǎn)品。學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，必須細(xì)心觀察老師怎樣做成某種事物，自己才能以同樣的技巧來(lái)工作。與此同時(shí)，人的心靈著手創(chuàng)造某種東西之前，也需要受到神的心靈的啟發(fā)，也必須學(xué)習(xí)自然的過(guò)程，以求與之相一致”(《西方文論選》上卷)?？梢?jiàn)，托馬斯·阿奎那的藝術(shù)模仿自然，并不是自然主義地反映自然和客觀現(xiàn)實(shí)，而是要求自然的模仿與藝術(shù)家的主觀精神結(jié)合起來(lái)。這是他以神學(xué)改造亞里斯多德“藝術(shù)模

5、仿說(shuō)”的結(jié)果?？傊?，基督教神學(xué)美學(xué)家，主張藝術(shù)反映真實(shí)，反映自然，但他們的真實(shí)觀來(lái)自上帝，是由上帝創(chuàng)造的真實(shí)。莫迪里阿尼油畫(huà)作品　　到了文藝復(fù)興時(shí)期，由于自然科學(xué)的發(fā)展，西方藝術(shù)家則運(yùn)用自然科學(xué)的方法，主要是數(shù)理科學(xué)來(lái)探討藝術(shù)美的規(guī)律。透視學(xué)和解剖學(xué)，成為繪畫(huà)和雕塑的主要?jiǎng)?chuàng)作手段。繪畫(huà)被視為一門(mén)科學(xué)，如司湯達(dá)所說(shuō)，大衛(wèi)畫(huà)派實(shí)際上是一門(mén)“精密的科學(xué)，就跟數(shù)學(xué)、幾何、三角一樣”。達(dá)·芬奇說(shuō)：“鏡子為畫(huà)家之師”，“面前擺多少事物，就攝取多少形象”(《達(dá)·芬奇論繪畫(huà)》)。阿爾伯蒂在《論雕刻》中也說(shuō)：“就雕刻來(lái)說(shuō)，需盡量像人?！笔聦?shí)上，達(dá)·芬奇、拉斐爾、大衛(wèi)、安格爾、倫勃朗等畫(huà)家，都是

6、運(yùn)用科學(xué)理性進(jìn)行創(chuàng)作活動(dòng)，他們追求物象的質(zhì)感，形體的真實(shí)。他們所描繪的綢緞、天鵝絨、大理石、金屬、肌肉等，達(dá)到了可觸、可及、有冷有暖的真實(shí)感。達(dá)·芬奇在《畫(huà)論》中說(shuō)：“最可夸獎(jiǎng)的繪畫(huà)，是最能形似的繪畫(huà)?！币簿褪钦f(shuō)，最美的作品，應(yīng)是描繪真實(shí)的作品。文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家，雖然繼續(xù)表現(xiàn)傳統(tǒng)的基督教題材，但由于追求真實(shí)，他們筆下的神靈不再是不食人間煙火的虛幻人物，而是具有人性特點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)人物形象?！　∨c西方繪畫(huà)寫(xiě)實(shí)手法不同，中國(guó)畫(huà)注重寫(xiě)意。所謂寫(xiě)意，就是不刻意追求視覺(jué)效果，不模仿物象的外在真實(shí)，畫(huà)家抓住客體中與主體相契合的某些特征，描繪出物象的形神，表達(dá)深邃含蓄的意境，抒發(fā)畫(huà)家的主觀情

7、感，傳達(dá)畫(huà)家的心意志趣。畫(huà)家所描寫(xiě)的物象，與客觀的實(shí)際事物并不完全相同，在形似與神似間，更突出神似，在客觀與主觀間，更突出主觀精神的自我表現(xiàn)。畫(huà)家不追求形體的真實(shí)，而是追求“氣韻生動(dòng)”，意境的深邃。追求神似，以形寫(xiě)神，成為中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的最高原則。龔賢1687年作湖山天青立軸　　中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)意觀念的形成，是與中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)觀、宗教觀有密切關(guān)系。中國(guó)文人士大夫出身的藝術(shù)家，基本上是以老、莊思想來(lái)理解佛教和道教的，他們的繪畫(huà)，也主要是依據(jù)老、莊的審美思想來(lái)創(chuàng)作的。老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想，