資源描述：
《葉嘉瑩文藝思想研究綜述》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、葉嘉瑩文藝思想研究綜述摘要：葉嘉瑩先生對(duì)屮國(guó)古代詩(shī)詞的闡釋卓有成效，從對(duì)詞人的研究、境界說(shuō)研究、興發(fā)感動(dòng)說(shuō)研究、詩(shī)歌理論研究、比較詩(shī)學(xué)研究、哲學(xué)美學(xué)闡釋、詩(shī)詞創(chuàng)作研究等7個(gè)方面綜述前人對(duì)葉嘉瑩的研究，我們可以清楚地發(fā)現(xiàn)其文藝思想研究的優(yōu)長(zhǎng)與局限。關(guān)鍵詞：葉嘉瑩文藝思想研究綜述加拿大籍華人女學(xué)者葉嘉瑩先生從1956年33歲時(shí)“寫下第一篇詞之評(píng)賞文章《說(shuō)靜安詞“浣溪沙”一首》（文言文）開始，半個(gè)世紀(jì)以來(lái)一直不懈于中國(guó)古典詩(shī)詞的研究，其著述豐富，見解獨(dú)到。而大陸對(duì)她的研究則是從20世紀(jì)80年代才起步，學(xué)術(shù)界對(duì)葉嘉瑩的研究資料相為豐富，主要集中在：
2、對(duì)詞人的研究、境界說(shuō)研究、興發(fā)感動(dòng)說(shuō)研究、比較詩(shī)學(xué)研究、哲學(xué)美學(xué)闡釋等四方面。一、對(duì)王國(guó)維“境界說(shuō)”的分析這方面的文章有夏中義《葉嘉瑩“基準(zhǔn)”說(shuō)與王國(guó)維“境界”說(shuō)》和張曉梅《對(duì)葉嘉瑩“境界說(shuō)”批評(píng)之批評(píng)》等。夏屮義認(rèn)為葉嘉瑩將“境界”基礎(chǔ)定于感受的“鮮明真切”，是將王國(guó)維“境界”之形而上的感悟降低為形而下的感觸，既有狹隘經(jīng)驗(yàn)論之嫌,也因視野欠闊而有難以自圓Z澀。因此她的基準(zhǔn)無(wú)法解釋王國(guó)維“三秀”說(shuō)和“境界”說(shuō)。與夏中義相近，張曉梅也認(rèn)為葉嘉瑩對(duì)境界說(shuō)的理解只是領(lǐng)會(huì)了境界作為“感受之真”的第一層含義，對(duì)境界之真的美學(xué)之維和哲學(xué)之維卻未能作出深
3、刻的認(rèn)識(shí)。梁葆莉，苗貴松則從葉嘉瑩詞學(xué)中“要眇宜修”“境界”和“感發(fā)”三者的邏輯關(guān)系來(lái)分析，認(rèn)為“要眇宜修”是詞所獨(dú)具的審美特質(zhì)，“境界”是這一審美特質(zhì)的呈現(xiàn)方式，“感發(fā)”則是“要眇宜修”之審美特質(zhì)得以發(fā)生、“境界”得以形成的動(dòng)力。二、興發(fā)感動(dòng)說(shuō)的研究這方面研究的論文有：毛勤勇、李永紅《試論葉嘉瑩的文學(xué)批評(píng)理論》、單正平《迦陵詞心賦絕唱一一淺議葉嘉瑩先牛的詞學(xué)研究》、張幼良、蔣曉城《葉嘉瑩與研究》、王瑋《精致曼妙的華嚴(yán)樓臺(tái)一一析葉嘉瑩以“興發(fā)感動(dòng)”為核心的詞學(xué)思想》、朱巧云《葉嘉瑩“興發(fā)感動(dòng)”說(shuō)的創(chuàng)新意義》、鄧喬彬《葉嘉瑩詞學(xué)研究的“興發(fā)感
4、動(dòng)”說(shuō)》、何春環(huán)《葉嘉榮欣賞詩(shī)詞學(xué)中的“興發(fā)感動(dòng)”說(shuō)》、蔣永青《中國(guó)古典詩(shī)歌的“不隔”之域一一葉嘉瑩先生對(duì)屮國(guó)古典詩(shī)歌審美特質(zhì)的相關(guān)探討》等。毛勤勇、李永紅認(rèn)為葉嘉瑩興發(fā)感動(dòng)說(shuō)由三個(gè)層次組成，三個(gè)層次分別體現(xiàn)了作者與世界、作者與作品和作品與讀者的關(guān)系。單正平認(rèn)為葉氏從主客體關(guān)系、作品（語(yǔ)言）本身的多層意義結(jié)構(gòu)和讀者作用三方面，論證了感發(fā)得以發(fā)生的條件和原因，并且葉氏對(duì)“感發(fā)”的闡述是綜合運(yùn)用了英加登的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)觀點(diǎn)、索緒爾的語(yǔ)言歷時(shí)性結(jié)構(gòu)理論和接受美學(xué)的思想。張幼良、蔣曉城指出葉嘉瑩的“感發(fā)興動(dòng)”是一種鑒賞方法，是對(duì)作者創(chuàng)作時(shí)的興發(fā)之情和讀
5、者閱讀時(shí)的感動(dòng)之情的發(fā)掘。王瑋認(rèn)為在葉嘉瑩的詞學(xué)理論中，興發(fā)感動(dòng)之質(zhì)素足詩(shī)歌世界的本體結(jié)晶；作家論與風(fēng)格論則是感發(fā)之生命的性質(zhì)和表現(xiàn)；讀者接受論是感發(fā)之生命的延伸。朱巧云關(guān)注點(diǎn)是葉嘉瑩“興發(fā)感動(dòng)”的創(chuàng)新之處有四個(gè)方面：1、創(chuàng)造性組合。2、重視詩(shī)論中的讀者'在場(chǎng)'。3、對(duì)'能感之'、'能寫之'的新解和運(yùn)用。4、創(chuàng)立了新的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。鄧喬彬認(rèn)為“興發(fā)感動(dòng)”說(shuō)的意義在于使文學(xué)回到了原人意識(shí)和人學(xué)本位，其理論淵源來(lái)自于劉勰和鐘蝶的思想，其內(nèi)容包括追求一種真情流露的牛命感發(fā)和社會(huì)倫理價(jià)值。何春環(huán)從形成因素、表現(xiàn)形式、審美境界、審美過(guò)程和評(píng)賞標(biāo)準(zhǔn)五個(gè)部分
6、分析了“興發(fā)感動(dòng)”說(shuō)的理論內(nèi)涵并且總結(jié)了“興發(fā)感動(dòng)”說(shuō)的批評(píng)方法。蔣永青從本體角度指出，葉嘉瑩的“興發(fā)感動(dòng)”是宇宙之“大生命”屮的“共鳴”世界；而人類精神屮“真誠(chéng)純摯”的倫理世界則是其顯現(xiàn)。這種心物一體“不隔”的“真誠(chéng)純摯”的精神木質(zhì)，就是中國(guó)古典詩(shī)歌“賦、比、興”傳統(tǒng)的本義所在。綜合所述，興發(fā)感動(dòng)說(shuō)是一個(gè)從創(chuàng)作到欣賞的完整的審美過(guò)程。三、比較詩(shī)學(xué)研究1982年繆鉞在《題記》屮提到葉嘉瑩先生論文特點(diǎn)有四：知人論世，以意逆志，縱觀古今，融貫中西。這也是人多數(shù)學(xué)者對(duì)葉嘉瑩比較詩(shī)學(xué)的主要看法。這方面文章有：朱巧云《試論葉嘉瑩中西比較詩(shī)學(xué)理論》、張
7、德明《葉嘉瑩的文學(xué)研究與新批評(píng)》、張曉梅《在“西風(fēng)”與“碧樹”之間一一對(duì)葉嘉瑩研究方法批評(píng)的批評(píng)》等。朱巧云認(rèn)為葉先生中西比較詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)前中國(guó)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、新詩(shī)學(xué)體系的建立、中國(guó)詩(shī)學(xué)走向世界和中酋比較詩(shī)學(xué)研究?jī)永碚撘饬x和現(xiàn)實(shí)意義；并且分析葉嘉瑩運(yùn)用西方女性主義文論對(duì)中國(guó)花間詞美幽微要眇的美學(xué)特質(zhì)的成因進(jìn)行探討。黃立指出葉嘉瑩教授在她的詞學(xué)研究中引入了眾多的現(xiàn)代西方文論（西方女性主義文論），使其詞學(xué)研究獨(dú)具特色。張曉梅論述集中在古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的研究上。她認(rèn)為葉嘉瑩以西方文論作為一種文論言說(shuō)方式高下的標(biāo)準(zhǔn)值得商榷。應(yīng)該以“闡釋的”態(tài)
8、度對(duì)待中國(guó)古代文論研究，借助西方文論革除主觀印象式批評(píng)的缺陷，保留巫感發(fā)體驗(yàn)的傳統(tǒng)。張德明研究新批評(píng)対葉嘉瑩古典文學(xué)研究的作用；徐志嘯論述了葉嘉瑩運(yùn)用西方理論評(píng)說(shuō)屮國(guó)古詩(shī)的出發(fā)點(diǎn)
