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1、淺談物權(quán)行為無(wú)因性與善意取得制度淺談物權(quán)行為無(wú)因性與善意取得制度提要：簡(jiǎn)單地說(shuō)物權(quán)行為理論的無(wú)因性是指"i個(gè)源于錯(cuò)誤的交付也是交付”，而善意取得制度則是指讓人出于善意有償取得無(wú)處分權(quán)占有人的財(cái)產(chǎn)不負(fù)返還義務(wù)。善意取得制度有其夭然的脾端性，即主觀善意的要求與物權(quán)公示原則的基本功能不協(xié)調(diào)，不動(dòng)產(chǎn)物權(quán)變動(dòng)不適用善意取得規(guī)則，動(dòng)產(chǎn)物權(quán)善意取得的實(shí)踐作用逐漸消退，因此必須在物權(quán)行為理論的框架下構(gòu)建我國(guó)的物權(quán)法。一、傳統(tǒng)物權(quán)行為理論的概念及物權(quán)行為的無(wú)因性學(xué)者們關(guān)于物權(quán)行為理論是否有存在必要有不同爭(zhēng)議，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于物權(quán)行為的無(wú)因性理論能杳為善意取得制度代替。因此，對(duì)于物權(quán)無(wú)
2、因性與善意取得Z間的研究首先須從它們的概念入手。物權(quán)行為理論概念的最早提出是徳國(guó)薩維尼，在他1X40年岀版的《現(xiàn)代羅馬法體系》一書屮寫到：”私法上的契約，以各種不同制度或形態(tài)出現(xiàn)，英為繁雜。首先是基于債Z關(guān)系而成立Z債權(quán)契約，其次是物權(quán)契約，并有廣泛適用。交付具有一切契約Z特征，是一個(gè)真正的契約，一方面包括占有Z現(xiàn)實(shí)交付，他方面包括轉(zhuǎn)移所有權(quán)Z意思表示。此項(xiàng)物權(quán)契約常被忽視，例如在買賣契約屮，一般人只想得到債權(quán)契約,便卻忘記Trdition之屮亦含有一項(xiàng)與買賣契約完全分離，以轉(zhuǎn)移所有權(quán)為目的之物權(quán)契約。”［1］薩維尼的這一論述包含了三項(xiàng)重要原理：第一，物權(quán)行為的獨(dú)
3、立性原理。因?yàn)樗J(rèn)為交付是一個(gè)獨(dú)立的契約，它迅獨(dú)立于債權(quán)契約的”一個(gè)真正的契約”，與買賣契約是完全分離的。它與買賣契約即原因行為并非同一個(gè)法律關(guān)系。［2］第二，交付必須體現(xiàn)當(dāng)事人獨(dú)立的意思表示，由于這一獨(dú)立意思表示與原因行為無(wú)關(guān)，便產(chǎn)生了物權(quán)行為的無(wú)因性理論。第三，交付必須以所有權(quán)的轉(zhuǎn)移為目的，物權(quán)行為的實(shí)施旨在使物權(quán)產(chǎn)生變動(dòng)。從以上論述我們可以得知，傳統(tǒng)物權(quán)行為是指以物權(quán)變動(dòng)為日的，并須具備意思表示及交付或登記二項(xiàng)要件的行為，它有如下特征：1、物權(quán)行為以物權(quán)變動(dòng)為目的。也就是說(shuō)以設(shè)立、變更或消滅物權(quán)關(guān)系為目的,它與債權(quán)行為不同。債權(quán)行為是以發(fā)生給付為目的的行為，
4、又稱為負(fù)擔(dān)行為。而物權(quán)行為是以發(fā)生物權(quán)變動(dòng)為目的的行為，又稱為處分行為。［3］由于物權(quán)行為將發(fā)生物權(quán)變動(dòng)，因此行為人應(yīng)對(duì)標(biāo)的物厚有處分權(quán)，負(fù)擔(dān)行為則不以負(fù)擔(dān)義務(wù)者對(duì)給付標(biāo)的物有處分權(quán)為必要。2、物權(quán)行為以交付或登記為其生效要件。物權(quán)行為是以變動(dòng)為H的，但單純的物權(quán)變動(dòng)的合意不足以發(fā)生物權(quán)的變動(dòng)，還必須依賴于交付或登記行為。3、物權(quán)行為必須具有物權(quán)變動(dòng)的合意。物權(quán)行為以物權(quán)變動(dòng)為目的，而物權(quán)變動(dòng)乂必須經(jīng)當(dāng)事人達(dá)成物權(quán)變動(dòng)的合意。這種合意通常稱為物權(quán)契約。物權(quán)合意直接決定登記或交付行為的實(shí)施，由于交付或登記都是基于物權(quán)合意而產(chǎn)生的行為，無(wú)論是通過(guò)交付或登記設(shè)立所有權(quán)或
5、他物權(quán)，都取決于物權(quán)合意的內(nèi)容，物權(quán)合意的存在是物權(quán)行為獨(dú)立于債權(quán)行為的基礎(chǔ)。法律的行為有要因和不要因Z分，要因就是指行原因，物權(quán)行為的法律效力要受債權(quán)行為的制約；無(wú)因，是指物權(quán)行為的法律效力不受債權(quán)行為的彩響。關(guān)于物權(quán)行為無(wú)因性概念內(nèi)涵，學(xué)者Z間的闡述的差別很小。如有的學(xué)者認(rèn)為，物權(quán)行為無(wú)因性關(guān)于物權(quán)行為與債權(quán)行為共存時(shí)，物權(quán)行為的效力不受債權(quán)行為的影響。有的學(xué)者認(rèn)為物權(quán)行為無(wú)因性是指和結(jié)果不依賴其原因而獨(dú)立成立，即原因行為的無(wú)效或者撤銷不能導(dǎo)致轉(zhuǎn)移物權(quán)履行行為的當(dāng)然無(wú)效和撤銷。［4］薩維尼認(rèn)為：物權(quán)行為應(yīng)與作為其原因的債權(quán)相分離，將原因行為”抽象"出來(lái)，使物權(quán)
6、行為無(wú)因化。如一物因一方當(dāng)事人履行買賣合同而交付，另一方當(dāng)事人卻以為是贈(zèng)與而取得，雙方當(dāng)事人的錯(cuò)謀也不能否定他們所締結(jié)的物權(quán)契約的有效性，也不能否認(rèn)由此而產(chǎn)生的所有權(quán)的移交。簡(jiǎn)言Z,”一個(gè)源于錯(cuò)誤的交付也是完全有效的?！?［5］二、關(guān)于善意取得善意取得，又稱為即時(shí)取得，指動(dòng)產(chǎn)人有人無(wú)權(quán)處分其人有的財(cái)產(chǎn)，如果他將該動(dòng)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓給第三人，受讓人取得該動(dòng)產(chǎn)時(shí)出于善意，則受讓人將依法即時(shí)取得對(duì)該動(dòng)產(chǎn)的所有權(quán)或他物權(quán)。［6］可見(jiàn)，善意取得包括了財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的取得與他物權(quán)的設(shè)立兩方面內(nèi)容。善意取得制度在大多數(shù)國(guó)家的民法屮都已得到確認(rèn)，并成為民法屮一項(xiàng)重要制度。對(duì)善意取得的產(chǎn)生主要有
7、兩種學(xué)說(shuō)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，善意取得制度產(chǎn)生于羅馬法前期。即公元4世紀(jì)羅馬設(shè)立內(nèi)事裁判官后，出現(xiàn)的制度。另外一種觀點(diǎn)認(rèn)為，善意取得制度源于羅馬法屮后期。實(shí)際上，不管它產(chǎn)生于何時(shí)，利害關(guān)系都不是很大。有些學(xué)者認(rèn)為善意取得制度是為了彌補(bǔ)無(wú)因性的缺陷而產(chǎn)生，產(chǎn)生于無(wú)因性之后，這種認(rèn)識(shí)是不應(yīng)該的，無(wú)因性產(chǎn)生于19卅:紀(jì)初期，1900年徳國(guó)民法典才采納該理論，而善意取得制度則是一項(xiàng)古老的制度。善意取得發(fā)生相應(yīng)的法律效果。具體如下：第一、受讓人從實(shí)際占有動(dòng)產(chǎn)之口起，即取得動(dòng)產(chǎn)所有權(quán)或其他權(quán)利，此為善意取得制度的基木法律后果。并且其取得性質(zhì)為原始取得，因而，原存于該動(dòng)產(chǎn)上的其他負(fù)擔(dān)
8、,即歸于消
