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1、道家與傳統(tǒng)文化中國傳統(tǒng)文化概論系列講座道德的概念解說與現(xiàn)代人理解的“道德”概念有較大差異?，F(xiàn)在指日常生活的行為規(guī)范或倫理（仁義、孝慈），而先秦恰恰否定這一概念。強調的是事物本然的情況。認為仁義、孝慈都是人為提倡、根據(jù)社會關系把它建立起來的，是對人本性的改造-------“化性起偽”。而道家強調順從人的本性才是最重要的?！暗馈笔菍儆谡麄€天地萬物的共同的自然本性，“德”是指每一個體從“道”那里得到的天然本性。德者“得”也，得之于天道。所以老子強調要尊重天地萬物，包括人在內的一切事物自然的、天然的本性——批評儒家倡導的仁義禮教規(guī)范。老子畫像老子雕像什么是道家是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，
2、有深遠的影響。道家名稱的來源：先秦只是一個思想概念。漢代司馬遷父親司馬談總結先秦六個主要學術流派時，首先提出“道家”或“道德家”的名稱。（陰陽、儒家、墨家、名家、法家、道德家）來自史記中《老子韓非列傳》中的典故?！爸兜赖陆?jīng)》五千言”。民間老子畫像道家的發(fā)展歷史中國道家的發(fā)展可以分為四個階段：1、先秦道家、2、兩漢黃老之學、3、魏晉玄學、4、道教、（道家與道教既有區(qū)別又有融合）先秦道家先秦的道家稱之為原始道家。戰(zhàn)國中期，進入了一個中國學術大發(fā)展時期，各家學術互相整合，形成了非常繁榮的學術氛圍。原始道家到戰(zhàn)國時期已有很大發(fā)展。先秦道家《莊子》（《天下篇》）敘述了先秦各種不同的思想和學
3、術發(fā)展的情況，把道家分成三個派別：第一派是彭蒙、田駢、慎到，這一派主張“齊萬物以為首”，“棄知去己”(《絕圣棄智》)，“莫之是，莫之非”-----這是道家的一種特色。先秦道家第二派是關伊、老聃；這一派主張“以懦弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實?！睆娬{謙卑、學習水的品格，學習無名、無為。不要強加意志給別人，改變事物的本性。先秦道家第三派是莊周（莊子）：“獨與天地精神往來而不傲倪于萬物，不遣是非，以與世俗處?！暴劇澳恰⒛??！睕]法定論是非，故根本不談論是非問題：“六合之內，論而不議?！薄芭c世俗處”：做一個普通人。兩漢黃老之學黃帝陵、《黃帝內經(jīng)》黃帝對中國文化產(chǎn)生了很大的影響，其中跟
4、道家結合是最重要、最有特色的。這個時期出現(xiàn)了一批以黃帝的名義來撰寫的作品。1973年，湖南馬王堆出土了《老子》甲乙本以及《黃帝四經(jīng)》。是戰(zhàn)國初期以后，一直到漢代出現(xiàn)的道家思想的總匯。天圓地方黃老之學漢初最主流的一個學派，道家的政治學。主要代表作是：河上公的《老子注》把道家無為和有為的思想結合起來，使無為成為一種非常積極、向上、進取的思想；同時把養(yǎng)生與治國的思想也結合起來（養(yǎng)生與治國的方法完全相通，身體健康的方法也能使國家健康。）與《黃帝內經(jīng)》思想相似：治國的人實際上也是一個醫(yī)生，扮演的角色一致：“上醫(yī)治國、中醫(yī)治人、下醫(yī)治病?！秉S老之學3、《淮南子》劉安，淮南王。內容主流還是黃老之
5、學。4、《道德經(jīng)指歸》嚴尊，更多從政治角度闡發(fā)老子的思想。5、《論衡》東漢、王充。“天地合氣、物偶自生?！薄胺蚱藓蠚?、子自生矣?！蔽簳x玄學魏晉南北朝時期，道家思想發(fā)生了一個新變化，主要跟儒家思想相結合,產(chǎn)生魏晉玄學，與當時的文化社會背景有密切關系。如：薦舉制度產(chǎn)生假道學、假孝廉以及“皓首窮經(jīng)”等現(xiàn)象。整個社會對儒家產(chǎn)生否定的看法。因為禮教不合理、違背人性。漢末魏初，品評人物是一個非常普遍的現(xiàn)象——“月旦春秋”。玄學思想《周易》、《老子》、《莊子》。玄學此時期主要破除漢代形成的象數(shù)學或卦象學。乾卦——馬；坤卦——牛玄學就是在批評這個刻板的象的基礎上發(fā)展起來的，特別強調卦里面包含的意義
6、，強調從這個意義上體會它所蘊涵的思想，然后運用到生活中去，形成后來中國藝術樣式的一個首要特征，整個中國文化的特征，也是整個中國思維方式的精髓所在：對“意”的重視：“論畫以形似，見與兒童鄰居?！薄肮女嫯嬕獠划嬓巍！蓖蹂鎏岢隽朔浅Ｖ匾拿}：得意忘言、得意忘象。玄學思想“物無妄然，必有其理”任何事物都有它內在的道理，合乎自然就合理。因此中國人論證事物合理不合理，主要論證它合不合乎自然——凡是自然的一定是合理的。宋明理學家的“天理良心”都是表示自然的。仁義禮教的制定要符合人的自然本性，要順著人的本性去發(fā)展（調和名教與人的自然本性的對立、促進和諧）。以道為本、以儒為用
