藝術(shù)之美論文.doc

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1、淺談藝術(shù)之美藝術(shù)，是藝術(shù)家借助于一定和方式對現(xiàn)實生活的概括反映，是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動的產(chǎn)物。藝術(shù)之美，的手段是藝術(shù)的核心，它來源于現(xiàn)實美，又高于現(xiàn)實美，是現(xiàn)實美的凝煉化，集中化。藝術(shù)之美具有豐富的內(nèi)容，是中小學(xué)生審美素質(zhì)教育的重要組成部分之一。由于藝術(shù)之美具有鮮明的個性特征，所以在現(xiàn)實生活中，人們愿意與藝術(shù)品接觸。古今中外，不少有成就的人，都曾受到過藝術(shù)之美的熏陶。我們說藝術(shù)之美有利于青少年的成長，這主要是說藝術(shù)之美的意義。藝術(shù)是人們認(rèn)識與掌握世界的基本方式，其目的在于認(rèn)識生活，反映生活，并創(chuàng)造生活。要實現(xiàn)藝術(shù)的這種目的，就必須能夠欣賞藝術(shù)，而藝術(shù)之美在培養(yǎng)與

2、提高人們的審美能力方面，具有現(xiàn)實美不可比擬的作用，因為藝術(shù)之美比現(xiàn)實美更集中、更強(qiáng)烈、更動人，因而更富感染力。藝術(shù)之美使人們的審美能力不斷提高，對美的要求不斷變化，而審美能力的提高和審美需求的變化又促使藝術(shù)之美的創(chuàng)造與欣賞向更高級的階段發(fā)展，正是在這種互為主客體的交互作用與發(fā)展中，藝術(shù)的目的才得以實現(xiàn)。高尚的、健康的感情是人的精神完美的重要條件和標(biāo)志。而藝術(shù)之美對于培養(yǎng)和豐富人的高尚情感具有獨特的作用。美的藝術(shù)品無不滲透著藝術(shù)家的感情，寄托著他的愛憎。湯顯祖創(chuàng)作《牡丹亭》時，當(dāng)寫到“賞春香還是你舊羅裙”，不覺傷心落淚。梁斌在創(chuàng)作《紅旗譜》時，也“無數(shù)次流下眼

3、淚，是流著淚寫完這本書的”。藝術(shù)家的這種充沛而豐富的情感，通過藝術(shù)形象傳達(dá)給欣賞者，必然引起強(qiáng)烈的感情共鳴，產(chǎn)生或悲、或喜、或怒、或憤的情緒，進(jìn)而使感情得到凈化、豐富和升華。藝術(shù)之美的情感內(nèi)容，對于培養(yǎng)人的精神之美是不可缺少的條件。藝術(shù)與科學(xué)不同，科學(xué)訴諸理智，它對事物的認(rèn)識不增不減。而藝術(shù)訴諸感覺，引起人們對美的感受和豐富的想象。在對藝術(shù)之美的感受中，人們就會發(fā)揮想象的力量，完善、補(bǔ)充，豐富，甚至改變對象在心目中的性質(zhì)，重新創(chuàng)造出新的完美意象來。例如，盡管我們許多人沒有到過大草原，但讀過北朝樂府民歌《敕勒歌》：“敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，

4、野茫茫，風(fēng)吹草地見牛羊?！鳖^腦中就會浮現(xiàn)出一幅草原牧區(qū)的遼闊壯美的圖景。當(dāng)然，這種想象力創(chuàng)造力所引起的結(jié)果是因人而異的。無數(shù)事實說明，一個人的審美經(jīng)驗越豐富，文化水平越高，相應(yīng)地他的思考和理解的能力也就越強(qiáng)，從而他對美的感受、領(lǐng)悟和情感體驗也就越敏銳、越強(qiáng)烈。藝術(shù)之美的基本特征，是由藝術(shù)之美的基本內(nèi)容決定的。我們通過以往對藝術(shù)之美的研究，總結(jié)出藝術(shù)之美的幾個基本特征：藝術(shù)之美的第一個基本特征是它的直觀性。所謂直觀性，就是具體生動性和直接可感性，它能夠直接作用于人的感覺器官而在大腦中產(chǎn)生感覺、知覺和表象，并進(jìn)而產(chǎn)生聯(lián)想或想象。這是因為任何藝術(shù)之美總是由形象的美

5、決定的。而一切形象又都是直觀的。有些藝術(shù)作品中，藝術(shù)之美的直觀性表現(xiàn)得十分明顯。例如意大利文藝復(fù)興時期著名美術(shù)家達(dá)·芬奇的優(yōu)秀肖像畫《蒙娜麗莎》。在另一些藝術(shù)作品中，藝術(shù)之美的直觀性雖然不如上面所說的那么明顯，但是，它們也直接作用于我們的感覺器官，使我們經(jīng)過聯(lián)想或想象，在腦中產(chǎn)生出美的形象。藝術(shù)之美的第二個基本特征是它的協(xié)調(diào)性。所謂協(xié)調(diào)性，最根本的是指內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，也就是說以完全美的藝術(shù)形式表現(xiàn)真實的生活內(nèi)容。藝術(shù)作品的美，表現(xiàn)在形式同內(nèi)容有機(jī)地聯(lián)系一在起，并且由內(nèi)容來決定，而內(nèi)容又僅僅在一定的形式之中。這主要是由任何藝術(shù)之美總是生活的反映來決定的。藝術(shù)

6、之美的第三個基本特征是它的典型性。所謂典型性，就是藝術(shù)作品中的形象既具有鮮明獨特的個性又能反映一定社會本質(zhì)的某些方面，并寄寓著藝術(shù)家的審美理想和審美情感。恩格斯要求作家塑造“典型環(huán)境中的典型性格”，就是指的這種典型性。毛澤東同志所說：“文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性?！币彩侵傅倪@種典型性。藝術(shù)之美的典型性這一特征，同樣是由藝術(shù)之美的基本內(nèi)容決定的，它是人對于美的理想的追求和體現(xiàn)。在一切藝術(shù)之美中，都具有這種典型性。例如，解放初期我國著名舞蹈家戴愛蓮創(chuàng)作的《荷花舞》，既有鮮明的個

7、性，又反映了我國廣大人民在解放后的新中國所過的那種和平幸福、欣欣向榮的新生活。在藍(lán)天白云下，在翠柳環(huán)繞的荷塘中，荷花仙子們身著粉紅舞衣和淡綠舞裙，手執(zhí)長巾，輕盈安詳?shù)仄沛镀鹞瑁瑒?chuàng)造出芙蓉出水的的恬靜意境，深深激發(fā)著人們對大自然、對祖國、對和平的無限熱愛的美好感情。藝術(shù)之美的第四個基本特征是它的愛憎傾向，也就是愛什么和恨什么。在階級社會中，傾向性的最主要之點是階級性，在階級雖已消滅但階級斗爭仍在一定范圍內(nèi)存在的社會中，傾向性也仍然帶有階級性，這是由于藝術(shù)家總是從屬于一定的階級、階層或一定的社會集團(tuán)以及他們的整個素養(yǎng)決定的。藝術(shù)之美的第五個基本特征是它的民族性。

8、所謂民族性，就是各民族在長期的共同生活過程中形成的各