資源描述：
《淺議設(shè)計美學中的審美范疇》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、淺議設(shè)計美學中的審美范疇09(4)邵麗萍09173224前言:研究審美范疇是美學的基本任務(wù)之一，它從不同的角度揭示美和審美的本質(zhì)?，F(xiàn)實生活中各審美范疇所概括反映的客觀對象往往是錯綜復(fù)雜的。它們互相聯(lián)系，在特定的歷史條件下又不斷相互滲透和轉(zhuǎn)化。研究各審美范疇之間的內(nèi)在聯(lián)系，也是一項極其重要的任務(wù)。中國古代美學有著與西方美學不同的獨特的審美范疇，如：道、氣、象、意、味、妙、神、氣韻、意境、中和、全美等等。其相互間的聯(lián)系、發(fā)展、變化更為復(fù)雜。因此，中國美學界，不僅要研究西方美學的傳統(tǒng)的審美范疇之間的內(nèi)在聯(lián)系，還應(yīng)注重研究中國美學發(fā)展史中各個時期出
2、現(xiàn)的審美范疇，以及這些審美范疇之間的區(qū)別、關(guān)聯(lián)和轉(zhuǎn)化。關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計、審美、形式美、技術(shù)美、功能妹、藝術(shù)美、生態(tài)美審美雖然不同于人的認識，但在審美的感性直觀中，不僅包括感知覺，而且包括直覺。直覺是一種理智的直觀，是在理解基礎(chǔ)上對事物本質(zhì)的體認。這就使審美不單純是感性活動，也融合大量的理性內(nèi)容，但這些內(nèi)容不是通過概念和邏輯思維取得的，而是審美直覺的產(chǎn)物。審美是人們訴諸感性直觀的活動，不論在藝術(shù)領(lǐng)域、自然界貨日常生活中，凡事作為審美的對象，都具有可感知的形象性。形象是事物自身構(gòu)成的形式特征，所以是對形式的觀照，“美只能在形象中見出?！狈簿哂袑?/p>
3、美價值的事物都具有某種形象性，但并非所有的形象都具有審美價值。一、形式美在自然界中也許人們最容易感受到形式美的魅力。比如：在隆冬的季節(jié)，撲面而來的大雪把紛紛揚揚的雪花灑落在行人的衣服上。當你用顯微鏡去觀察雪花的六角形針狀結(jié)晶時，你會為它結(jié)構(gòu)的精美和組合的多樣性而嘆為觀止。雪花晶體的對稱性是自然界和諧統(tǒng)一的表現(xiàn)。形式美是指事物的形式因素結(jié)構(gòu)本身的結(jié)構(gòu)關(guān)系所產(chǎn)生的審美價值。形式美的形態(tài)特征很多，其中最基本的一種是多樣統(tǒng)一即和諧，它體現(xiàn)了形式結(jié)構(gòu)的秩序化。形式美是一種具有相對獨立性的審美對象。它與美的形式之間有質(zhì)的區(qū)別。美的形式是體現(xiàn)合規(guī)律性、合
4、目的性的本質(zhì)內(nèi)容的那種自由的感性形式，也就是顯示人的本質(zhì)力量的感性形式。形式美具有獨立的審美價值，但它決非純粹自然的事物。它或多或少、或隱或顯地表現(xiàn)這樣或那樣的某種朦朧的意味和人類情感觀念，是因為它的形成和發(fā)展經(jīng)歷了漫長的社會實踐和歷史發(fā)展過程。這個過程是一個長期的包括心理、觀念、情緒向形式的歷史積淀。形式美也有一定的內(nèi)容，是形式本身所包含的某種意義，如紅色表示熱烈，綠色與安靜，白。形式美是藝術(shù)創(chuàng)造追求的目標之一。它在作品中往往具有獨立的作用。有些抽象性藝術(shù)結(jié)構(gòu)（如建筑，工藝設(shè)計等），總是以特定的形式美為主要原則的。但形式只有和相應(yīng)的精神內(nèi)
5、容相結(jié)合才會產(chǎn)生強烈的感染力。因此，形式美不僅作為目的，也作為手段時，它的本質(zhì)才會得到充分體現(xiàn)。形式美的表現(xiàn)性，其主要特征在于形式因素自身的性格特征。例如，水平直線給人以舒展感;垂直線給人以剛直感;曲線給人以柔和及輕盈感；折現(xiàn)給人以動感和焦慮不安感。線性的不同也體現(xiàn)在不同的建筑風格上：希臘的建筑多用直線，羅馬的建筑多用曲線，哥特式建筑則多用帶夾角的斜線二、技術(shù)美技術(shù)美是人類活動的精神結(jié)晶，它是工業(yè)時代的產(chǎn)物。技術(shù)對象是技術(shù)領(lǐng)域的物質(zhì)成果，作為人類肢體、感官和大腦的補充和延伸，擴大了人類的活動范圍，改善了人類的生存環(huán)境，并且推動著整個社會的發(fā)
6、展。技術(shù)美不僅是人類社會創(chuàng)造的第一種審美形態(tài)，也是人類日常生活中最普遍的審美存在。一把木椅，如果不符合使用的目的，坐著不舒適，即使裝飾的再華麗，看起來也是不美的。中國傳統(tǒng)藝人有一句行話，叫“藝中有技，藝不同技”。這句話說的很精辟，指出了藝術(shù)與技術(shù)的聯(lián)系。絕大多數(shù)藝術(shù)，都有其技術(shù)支持。如：到過巴黎的人都會對爾菲爾鐵塔留下深刻的印象。它是為紀念法國大革命一百周年和迎接1889年巴黎世界博覽會而修建的。爾菲爾鐵塔那簡單的矩陣形式賦予了鐵塔難以計數(shù)的聯(lián)想功能：它時而是巴黎的象征、現(xiàn)代性的象征、交流的象征、科學的象征、或19世紀的象征，時而又是火箭、
7、立柱、男性生殖器、避雷針和昆蟲的象征。對它的技術(shù)美的感受，并非出自對技術(shù)功能的享用或科學檢驗的認同感，而是一種對形式的關(guān)照，它體現(xiàn)出產(chǎn)品合規(guī)律性與合目的性相結(jié)合所達到的自由境界。它那升騰的動勢，偉岸而空靈的形態(tài)，給人一種情感的激發(fā)；它不斷獲得的隱喻和象征，給人一種審美的醒悟。我們目前所討論的技術(shù)美實際已經(jīng)大多特指設(shè)計流派中“高技術(shù)派”中所推崇的就技術(shù)而涉及美學的概念，以及對以后科技與生產(chǎn)痕跡在產(chǎn)品中的表現(xiàn)的追求。高技術(shù)風格源于20世紀20~30年代的機器美學,這種美學直接反映了當時以機械為代表的技術(shù)特征?！案呒夹g(shù)派”的發(fā)展是與20世紀50年
8、代未以來以電子工業(yè)為代表的高科技迅速發(fā)展分不開的?？茖W技術(shù)的進步不僅影響了整個社會生產(chǎn)的發(fā)展,還強烈地影響了人們的思想?！案呒夹g(shù)派”正是在這種社會背景下產(chǎn)生的?！案呒夹g(shù)派”出現(xiàn)于
