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1、中國宗廟建筑馬克思在（《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言）中指出，人類認(rèn)識(shí)世界和把握世界的方式，主要有四種，即理論方式、精神——實(shí)踐方式、藝術(shù)方式和宗教方式。馬克思在這里將宗教的思維方式，與藝術(shù)的思維方式相提并論，是因?yàn)樽诮膛c藝術(shù)這兩種意識(shí)形態(tài)，在把握世界的方式上非常接近，有著比其他意識(shí)形態(tài)更為一致的地方。豐富的想象和幻想，是藝術(shù)思維的重要特點(diǎn)。藝術(shù)創(chuàng)作的整個(gè)思維活動(dòng)，都是在想象和幻想之中進(jìn)行的，離開了藝術(shù)的想象活動(dòng)，藝術(shù)形象就無從存在。為此，黑格爾在《美學(xué)》中說：“如果談到本領(lǐng)，最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象”。宗教思維也同樣運(yùn)用想象和
2、幻想，馬克思指出：“宗教把人的本質(zhì)變成了幻想的現(xiàn)實(shí)性”（《馬克思恩格斯全集》第27卷），這就是說，宗教的思維方式，甚至連對人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，也都充滿了想象和幻想。宗教教義則更不用說，是依靠豐富的想象和幻想，來建立自己的形象系統(tǒng)，并在教義中加以生動(dòng)的描繪和表現(xiàn)。所以，宗教思維的想象和幻想，并不比藝術(shù)思維遜色，甚至比藝術(shù)思維的想象和幻想，更為生動(dòng)和豐富。所不同的是，兩種思維在對現(xiàn)實(shí)的理解上，存在著一定的差別。藝術(shù)的想象和幻想，目的在于創(chuàng)造藝術(shù)真實(shí)，審美地反映真實(shí)的人生，即使采用變形的藝術(shù)形式，或者遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的荒誕形式，仍然是主體
3、的現(xiàn)實(shí)精神的折射，其立足點(diǎn)主要是現(xiàn)實(shí)。藝術(shù)家并不把自己筆下的虛幻世界當(dāng)作現(xiàn)實(shí)。而宗教幻想，卻把用幻想創(chuàng)造的虛幻世界，當(dāng)作一種真實(shí)的存在，甚至把作為藝術(shù)品的“祖像看作神本身，看作實(shí)在的活的實(shí)體”（《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》）。宗教思維中的這一現(xiàn)象，是由于它們“用理想的、幻想的聯(lián)系來代替尚未知道的現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，用臆想來補(bǔ)充缺少的事實(shí)，用純粹的想象，來填補(bǔ)事實(shí)的空白”（《馬克思恩格斯選集》第4卷）。但我們也須看到，正由于宗教和藝術(shù)兩種思維方式在運(yùn)用想象和幻想把握世界時(shí)，具有同中有異、異中有同的特點(diǎn)，才使它們在對世界的認(rèn)識(shí)和反映中，
4、產(chǎn)生了相互滲透、相互融合的現(xiàn)象，使宗教中融入了藝術(shù)因素，藝術(shù)中存在著宗教因素。在中國古代建筑中，宮殿及宗法禮制建筑體現(xiàn)出鮮明的祖宗崇拜字不待說，即便是外來建筑，也無一例外。以古代宗教建筑為例，中國古代的宗教信仰其實(shí)是很復(fù)雜的，有土生土長的道教，有印度傳來的佛教，唐代以后傳入的伊斯蘭教，明代末期傳入的基督教等等，但是他們舉行祈禱活動(dòng)和儀式的廟堂仍然基本上沿用中國傳統(tǒng)建筑的布局方式，以及帶有大屋頂?shù)哪窘Y(jié)構(gòu)房屋體系。因此從整體上看，在中國傳統(tǒng)各種宗教的寺院廟宇，較少表現(xiàn)出各自信仰上的特殊性，他們同其他類型的古建筑一樣，較多地受
5、到祖宗崇拜帶來的宗法禮制思想的制約和影響。祠廟建筑是以精神為原動(dòng)力而創(chuàng)造出來的。精神功能指人們的心理功能，它包括審美、認(rèn)知、崇拜三個(gè)方面。祭祀是祠廟建筑最初的主要功能。《祭示篇》云：“凡祭祀之義有二，一日報(bào)功，二日修先。報(bào)功以勉力，修先以崇恩，力勉恩崇功立化通圣王之務(wù)也?！睂ψ匀簧竦募漓氤鲇趫?bào)功的心理，對祖先的祭祀就是修先報(bào)恩了。而民間百姓則主要出于禳災(zāi)祈愿的現(xiàn)實(shí)需要和對自然力的恐懼依賴的矛盾心理。古代人謝神和祈禱儀式是極形象而富于浪漫想象力的?！稑费拧め屘臁罚骸按杭涝混?；夏祭曰；秋祭曰嘗；冬祭曰蒸。祭天曰燔柴；祭地曰瘞
6、埋；祭山曰技懸；祭川浮沉；祭星曰布；祭風(fēng)曰磔?！本透鶕?jù)所祀對象的不同采用了各不相同的象征手法?！抖Y記·祭法》鄭玄注說：“廟之言貌也，宗廟者先祖之尊貌也?！弊钤绲摹跋茸嬷鹈病笨赡芫褪菢?biāo)志生殖崇拜的靈石，宗廟之主“石”?！墩f文》云：“石，宗廟主也。周禮有郊宗石室；一日大石，約在漢代又演為木主，也就是后代的祖宗牌位。應(yīng)祭祀功能的需求，祠祀的建筑也就產(chǎn)生了。并隨居住、宮殿等營造技術(shù)的發(fā)展，祠祀建筑也由野外的墳、壇、石進(jìn)入了有頂?shù)膹R宇，又因祭祀儀式的分工專門化和古代人事死如事生的觀念又演變?yōu)閷嫷?、獻(xiàn)殿或香亭的組合群體。一、中國宗
7、廟建筑宗法思想和建筑形式中國人崇拜祖宗，這就導(dǎo)致中國建筑緊貼大地，朝著水平發(fā)展。在中國祖宗崇拜歷來得到高度重視。據(jù)說山古三皇五帝時(shí)便有了祭天，祭祖的習(xí)慣，到商代就出現(xiàn)了稱作“名堂的祭祀性建筑，《周禮》對此作了記載并規(guī)定了王城規(guī)劃必然重視祖廟的地位，按“左祖右社”進(jìn)行布置。中國古代宗法禮制思想便是從“尊祖”這一基本信仰派生出來的。宗法是以天然血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，他起源于原始氏族公社的祖先崇拜。這一思想觀念對建筑的影響是深刻的；首先，宗族觀念要求父子，親屬生活在一起，以免削弱宗族的力量，這一思想基礎(chǔ)就決定了建筑的基本模式是許多
8、房間組合在一起的群體；另外，中國古代以農(nóng)業(yè)為根本，土地是宗族賴以發(fā)祥的根本，因此房屋必須立足與土，這就排除了建筑向上發(fā)展的可能。在宗法思想的制約下，中國古建筑就出現(xiàn)了典型的特殊風(fēng)貌：以某一房屋為中心向前后左右伸展的多組單層建筑群體。一般認(rèn)為，伊斯蘭教的教規(guī)教義最為嚴(yán)明，其禮拜寺也有自己特殊的規(guī)定和要求。但是自傳入我國
