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1、·94··倫理學(xué)·3論克隆人的尊嚴(yán)問題翟振明劉慧關(guān)于克隆人問題,西方很多國(guó)家已立法禁止或嚴(yán)格限制克隆人及以克隆人為目的的研究。美國(guó)總統(tǒng)成立了由包括哈佛大學(xué)著名哲學(xué)家桑代爾在內(nèi)的十多名專家學(xué)者組成的生命倫理顧問委員會(huì),專門就克隆人涉及的倫理問題進(jìn)行集體論證,寫出了長(zhǎng)達(dá)200多頁的論證報(bào)告,作為制定克隆人技術(shù)應(yīng)對(duì)政策的理論依據(jù)。聯(lián)合國(guó)也積極介入克隆技術(shù)實(shí)踐的規(guī)范建設(shè),并于2005年通過了禁止克隆人的宣言。與以往的幾乎所有技術(shù)不同,成熟的遺傳技術(shù)(還有此處不擬討論的虛擬實(shí)在技術(shù))首先不是用來制造工具、提高經(jīng)濟(jì)效益以改造自然客體的,而是用來重塑人的本性甚至制造新人的。
2、過去的技術(shù)使人的知識(shí)物化,技術(shù)活動(dòng)的物化結(jié)果也是對(duì)象世界中作為人造物的工具客體或消費(fèi)品,因而我們可以把這種傳統(tǒng)的技術(shù)叫做“客體技術(shù)”。而以遺傳工程和虛擬實(shí)在為代表的新興技術(shù),其一旦趨于成熟,實(shí)施起來得到的結(jié)果首先就是人本身———作為人類一切活動(dòng)的目的的人本身的根性的改造或重塑。所以,我們可以把這種技術(shù)稱為“主體技術(shù)”。本文將要深入討論的克隆人技術(shù)屬于遺傳技術(shù),而遺傳技術(shù)一旦超出農(nóng)業(yè)畜牧業(yè)品種改良定向培育的水平,就很自然地指向人本身的遺傳密碼,成為不折不扣的主體技術(shù)。主體技術(shù)的開發(fā)利用是具有顛覆性的。之所以這樣說,是因?yàn)橐坏┻@種技術(shù)活動(dòng)成為人類活動(dòng)的主要內(nèi)容,整
3、個(gè)人類文明就會(huì)發(fā)生有史以來最深刻的轉(zhuǎn)型;這種轉(zhuǎn)型的徹底性是以往由任何其他技術(shù)引起的工業(yè)革命、由政治運(yùn)動(dòng)帶來的社會(huì)變革、由思想革命導(dǎo)致的文化更新等等都不可比擬的。在轉(zhuǎn)型后的新文明中,我們主要的活動(dòng)不是改造客觀世界為我所用,而是按照自己的意志對(duì)自然界原本給予我們?nèi)祟惖奶煨赃M(jìn)行重新設(shè)計(jì)、重新塑造。在這里,倫理問題占據(jù)著絕對(duì)優(yōu)先的地位。在西方,哲學(xué)界的倫理學(xué)家及其他相關(guān)的價(jià)值問題專家對(duì)克隆人問題進(jìn)行了獨(dú)立于公眾輿論的比較深入的討論,并深刻影響了各國(guó)政府相關(guān)政策和法律的制定。但在中國(guó),類似的討論卻很少見,除甘紹平、邱仁宗、吳國(guó)盛等極少數(shù)人對(duì)問題的本質(zhì)有某種不同程度的把握
4、外,其它的討論只是停留在技術(shù)等層面。技術(shù)、社會(huì)規(guī)范、流行觀念等等都是可能發(fā)生變化的東西,而我們討論的有關(guān)克隆人的倫理問題,則涉及到人類文明的最基本的原則,必定要超越上述歷史偶然性。如果認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn),對(duì)法律和政策的制定就會(huì)在很大程度上陷入盲目性。本文試圖對(duì)克隆人問題進(jìn)行深入系統(tǒng)的探討,其主旨就是要克服這種盲目性。一、“克隆”及其倫理問題討論的背景克隆是英文clone的音譯,簡(jiǎn)單地講就是一種人工誘導(dǎo)的無性生殖方式,應(yīng)用于人體稱為人類克3本文的研究和寫作得到“985工程”建設(shè)項(xiàng)目“行動(dòng)計(jì)劃”(編號(hào)04178)的資助。論克隆人的尊嚴(yán)問題·95·隆(humanclon
5、ing)。有人依目的的不同將其分為兩類,即醫(yī)療研究性克隆(cloning2for2biomedical2re2search)和生育性克隆(cloning2to2produce2children)。通過體細(xì)胞核移植技術(shù)將沒有受精的卵子中的全部遺傳信息去掉,再加入某一個(gè)人的遺傳信息,然后將這個(gè)帶有某一個(gè)人全部遺傳信息的卵子培養(yǎng)起來,讓其分裂。剛剛開始分裂的卵子視作胚泡,從胚泡中提取干細(xì)胞培養(yǎng)成人體各種組織的細(xì)胞的這種克隆叫做醫(yī)療研究性克隆。如果將胚泡植入一個(gè)婦女的子宮,使該胚泡發(fā)展成胚胎、胎兒,最后出生,這種克隆被稱為生育性克隆。生育性克隆出生的人,被稱為克隆人(
6、clonedhumanbeing)。與之相對(duì),我們把通過自然生育方式出生的人叫做自然人。不過,世界上有些人認(rèn)為,生殖性克隆和醫(yī)療研究性克隆并沒有實(shí)質(zhì)性區(qū)別。本文只圍繞能夠?qū)е驴寺∪水a(chǎn)生的生育性克隆技術(shù)進(jìn)行,因?yàn)榫臀覀兂ＷR(shí)可及的范圍而言,只有人才存在尊嚴(yán)問題。而醫(yī)療研究性克隆亦即非生育性克隆,不會(huì)導(dǎo)致活體人的產(chǎn)生,因而與尊嚴(yán)問題的邏輯關(guān)系不太明確,本文不涉及。另外,在關(guān)于克隆人的爭(zhēng)論中人們提出的不成熟的克隆技術(shù)對(duì)人的安全可能造成危害的問題,也不是我們這里所關(guān)心的問題。為了排除歷史偶然性因素,我們將這樣提問:“如果已有成熟的、安全可靠的克隆人技術(shù)可供應(yīng)用,如果在克
7、隆人的正常發(fā)育和成活已有保障的情況下,我們應(yīng)該如何看待這種技術(shù)?”克隆人的問題之所以給人一種混亂而危險(xiǎn)的感覺,并且使人們感到焦慮,主要的原因是人們意識(shí)到它涉及人類生活中某些最基本層面的東西,但又不確切知道它到底涉及的是什么。面對(duì)這種境況,除了那些公眾輿論層面的意見,哲學(xué)家、法學(xué)家、歷史學(xué)家、生物學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、醫(yī)學(xué)家等各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的專家都發(fā)表了自己的看法。與倫理學(xué)直接相關(guān)的主要有這樣幾個(gè)爭(zhēng)端:(1)幸福問題,即克隆是否給克隆實(shí)施者和克隆人本身帶來幸福?在這個(gè)問題上,人們基本把幸福等同于快樂,但論者對(duì)快樂論在倫理上的困難卻避而不談,從而對(duì)尊嚴(yán)問題無所涉及。(2)
8、人倫關(guān)系問題,即生育性克隆出來的人在我
