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1、論克隆人的尊嚴(yán)問(wèn)題論文作者按：本文的研究和寫(xiě)作得到“985工程”建設(shè)項(xiàng)目“行動(dòng)計(jì)劃”的資助，憑證號(hào)04178。自從第一只克隆羊誕生以來(lái)，據(jù)說(shuō)相繼又有克隆牛、克隆兔、克隆貓降生。當(dāng)2002年底有人宣布第一個(gè)克隆人已經(jīng)降臨人世時(shí)，盡管消息是真是假還沒(méi)定論，人們已經(jīng)不可能對(duì)克隆人涉及的倫理問(wèn)題等閑視之了。在此之前，西方很多國(guó)家已立法禁止或嚴(yán)格限制克隆人及以克隆人為目的的研究。美國(guó)總統(tǒng)布什在2001年11月28日成立了由包括哈佛大學(xué)著名政治倫理哲學(xué)家桑代爾在內(nèi)的十多名專家學(xué)者組成的生命倫理顧問(wèn)委員會(huì)，專門(mén)就克隆人涉及的
2、倫理問(wèn)題進(jìn)行集體論證，寫(xiě)出了長(zhǎng)達(dá)二百多頁(yè)的論證報(bào)告.freelancloning），有人依其目的不同將其分為兩類，即醫(yī)療研究性克隆(cloning-for-biomedical-research)和生育性克?。╟loning-to-produce-children）。通過(guò)體細(xì)胞核移植技術(shù)將沒(méi)有受精的卵子中的全部遺傳信息去掉，再加入某一個(gè)人的遺傳信息，然后將這個(gè)帶有某一個(gè)人全部遺傳信息的卵子培養(yǎng)起來(lái)，讓其分裂。剛剛開(kāi)始分裂的卵子視作胚泡，從胚泡中提取干細(xì)胞培養(yǎng)成人體各種組織的細(xì)胞的這種克隆叫做醫(yī)療研究性克隆。如果
3、將胚泡植入一個(gè)婦女的子宮，使該胚泡發(fā)展成胚胎、胎兒，最后出生，這種克隆被稱為生育性克隆。在這里，加入卵子的遺傳信息可以是男性的，也可以是女性的。生育性克隆出生的人，被稱為克隆人（clonedhumanbeing）。與之相對(duì)，我們把通過(guò)自然生育方式出生的人叫做自然人。不過(guò)，世界上有些人認(rèn)為，生殖性克隆和醫(yī)療研究性克隆并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性區(qū)別，因此他們對(duì)人類克隆的反對(duì)或支持的意見(jiàn)都是一攬子的。在這篇文章中，我們只圍繞能夠?qū)е驴寺∪水a(chǎn)生的生育性克隆技術(shù)進(jìn)行，因?yàn)榫臀覀兂ＷR(shí)可及（不考慮地球之外的文明）的范圍而言，只有人（或許加
4、上“有人性”的動(dòng)物）才存在尊嚴(yán)問(wèn)題。而醫(yī)療研究性克隆，亦即非生殖性克隆，不會(huì)導(dǎo)致活體人的產(chǎn)生，因而與尊嚴(yán)問(wèn)題的邏輯關(guān)系不太明確，本文先不涉及。另外，像我們以上提到的那樣，在關(guān)于克隆人的爭(zhēng)論中人們提出的不成熟的克隆技術(shù)對(duì)人的安全可能造成危害的問(wèn)題，不是我們這里所關(guān)心的問(wèn)題。為了排除歷史偶然性因素，我們必須這樣來(lái)提問(wèn)：“如果已有成熟的、安全可靠的克隆人技術(shù)可供應(yīng)用，在克隆人的正常發(fā)育和成活已有保障的情況下，我們將應(yīng)該如何看待這種技術(shù)？”克隆人的問(wèn)題之所以給人一種混亂而危險(xiǎn)的感覺(jué)，并且使人們感到焦慮，主要的原因，是因
5、為人們意識(shí)到它涉及人類生活某些最基本層面的東西，但又不確切知道它到底涉及到的是什么。面對(duì)這種境況，除了以上提到的那些公眾輿論層面的意見(jiàn)，哲學(xué)家、法學(xué)家、歷史學(xué)家、生物學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、醫(yī)學(xué)家等各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的專家都發(fā)表了自己的看法。與倫理學(xué)直接相關(guān)的主要有這么幾個(gè)爭(zhēng)端：（1）幸福問(wèn)題，即克隆是否給克隆實(shí)施者和克隆人本身帶來(lái)幸福？在這個(gè)問(wèn)題上，人們基本把幸福等同于快樂(lè)，但眾所周知的快樂(lè)論的倫理學(xué)的困難論者避而不論，從而對(duì)尊嚴(yán)問(wèn)題無(wú)所涉及。（2）人倫關(guān)系問(wèn)題，即生育性克隆出來(lái)的人在我們的親緣關(guān)系中的位置的問(wèn)題。比如說(shuō)，
6、你拿自己的基因去克隆一個(gè)男孩，出來(lái)的是你的弟弟還是兒子？這種討論以現(xiàn)有的社會(huì)習(xí)俗為參照，但對(duì)習(xí)俗本身的合理性不提出質(zhì)疑，并假定它是永遠(yuǎn)不變的，我們當(dāng)然不能按此思路討論最基本的原則問(wèn)題。（3）自由與權(quán)利問(wèn)題，即，我們是否有克隆自己的自由，克隆自己，是否是一個(gè)人的權(quán)利？奇怪的是，這里很少有人提及被克隆者的權(quán)利問(wèn)題，而我們要討論的尊嚴(yán)問(wèn)題，焦點(diǎn)就在被克隆出來(lái)的“潛在的”人那里。（4）關(guān)于尊嚴(yán)問(wèn)題。當(dāng)然，已經(jīng)有不少人講到了尊嚴(yán)問(wèn)題，這正是我們的主題，但很多論者對(duì)何謂尊嚴(yán)、尊嚴(yán)與人的自由意志的關(guān)系等相關(guān)的一些哲學(xué)問(wèn)題并沒(méi)
7、有深入的討論，從而總有隔靴搔癢的感覺(jué)。在已有的文獻(xiàn)中我們看到，反克隆論者基本同意，生育性克隆的整個(gè)過(guò)程使人降格為物，嚴(yán)重地?fù)p害了人之為人的高貴地位。因?yàn)榭寺∪耸前凑杖藶轭A(yù)先挑選好的基因、以技術(shù)工程的方式設(shè)計(jì)生產(chǎn)出來(lái)的，整個(gè)過(guò)程開(kāi)始于父母或其他人意識(shí)中關(guān)于最終產(chǎn)品的藍(lán)圖，按照這個(gè)藍(lán)圖，克隆人以工業(yè)產(chǎn)品的方式被制造出來(lái)。根據(jù)這些反對(duì)者的觀點(diǎn)，克隆人的基因組合在其出生之前被預(yù)先決定，正是這種基因組合的被決定性，使人降格為物，從而損害了人的尊嚴(yán)。上述的反對(duì)意見(jiàn)，涉及到了問(wèn)題的癥結(jié)所在，但其中對(duì)“降格為物”的真正內(nèi)涵是什
8、么，人是否有尊嚴(yán)的標(biāo)準(zhǔn)是什么，并沒(méi)有深入論證。在此，我們要進(jìn)一步澄清的是：（1）人的基因組合的被決定性為什么就能使人降格為物？（2）人降格為物為什么就是損害了人的尊嚴(yán)？我們只有對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題做出回答，才能認(rèn)定由于人的基因組合的被決定性而導(dǎo)致了人的尊嚴(yán)的損害。二、尊嚴(yán)概念的道義論根據(jù)我們知道，自然生育的人的基因組合也不是自己決定的，也可以說(shuō)是“被決定”的?？寺∪说摹氨粵Q定”之所以不同，是因
