內(nèi)因和外因辯證關(guān)系問題

《內(nèi)因和外因辯證關(guān)系問題》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。

1、在內(nèi)因和外因辯證關(guān)系問題上，哲學(xué)原理教科書上已成定論，這就是：內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本性原因，或稱“根據(jù)”，也即第一位原因；外因是事物變化發(fā)展的非根本性原因，或稱“條件”，也即第二位原因；二者同時(shí)存在，缺一不可，但外因必須通過內(nèi)因而起作用。筆者認(rèn)為這種觀點(diǎn)是有條件的，不是絕對的，而且在一定條件下，外因是事物發(fā)展變化的第一位原因，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的第二位原因，內(nèi)因的作用要通過外因加以說明。一在內(nèi)、外因辯證關(guān)系問題上，一般教科書都把內(nèi)因看成事物發(fā)展變化的根本性原因，或稱“根據(jù)”，外因則是事物發(fā)展變化的“條件”，即

2、第二位原因。也就是說，事物的發(fā)展主要是內(nèi)因(即事物內(nèi)部的矛盾性)決定的。這種觀點(diǎn)在一定條件下是完全正確的。因?yàn)閮?nèi)因是事物發(fā)展變化的內(nèi)在根據(jù)，事物的內(nèi)在根據(jù)不同變化的結(jié)果亦不同。例如，“雞蛋因得適當(dāng)?shù)臏囟榷兓癁殡u子，但溫度不能使石頭變?yōu)殡u”。(《毛澤東選集》第一卷，第277頁)。這就是說，雞蛋和石頭由于內(nèi)在的“根據(jù)”不同，所以，只有雞蛋能孵出雞子，而石頭則不能。再如，人們常說“種瓜得瓜”、“種豆得豆”，“種瓜”不能“得豆”、“種豆”也不能“得瓜”，這些就是因?yàn)閮?nèi)在根據(jù)不同造成的。可見，在兩種不同類的事物之間，內(nèi)

3、因是事物發(fā)生變化的根本性原因，即第一位原因，外因則是第二位原因，外因必須通過內(nèi)因才能發(fā)生作用。那么，這是不是說內(nèi)因在任何條件下都是第一位的起決定作用的原因呢?不是的！筆者認(rèn)為內(nèi)因和外因的作用，哪個(gè)是根本性原因，哪個(gè)是第一位的原因（或根據(jù))，這完全依具體條件而具體地確定，抽象談?wù)搩?nèi)因是主要的，甚至認(rèn)為內(nèi)因在任何條件下都是第一位的起決定作用的因素，這不僅在理論上是說不通的，而且在實(shí)踐上也是有害的。首先，內(nèi)因和外因的區(qū)分不是絕對的，在一定條件下是可以互相轉(zhuǎn)化的。在一種場合下是內(nèi)因的東西，在另一種場合也許就是外因，反之

4、亦然。拿“赤壁之戰(zhàn)”來說，曹軍的失敗和孫劉聯(lián)軍的勝利指的是同一場戰(zhàn)爭。如果說曹軍失敗的根本原因來自于曹軍內(nèi)部(內(nèi)因)，那么，孫劉聯(lián)軍的勝利則主要取決于敵方內(nèi)部出現(xiàn)了問題(外因)；反之，如果說孫劉聯(lián)軍的勝利主要取決于二者的聯(lián)合(內(nèi)因)，那么，對曹軍的失敗來講起決定作用的因素就是外因?？梢?，在這里內(nèi)因和外因的界限是相對的，抽象談?wù)撃膫€(gè)原因是第一位原因，就顯得微不足道了。其次，說內(nèi)因是第一位原因、外因是第二位原因，它是有條件的。這是就兩類不同事物來說的，事物的內(nèi)在“根據(jù)”不同，其發(fā)生變化的結(jié)果也不同(如前所述)。但是

5、，在兩種事物大致相同的情況下，情形就完全不同了。這時(shí)外因的作用不會永遠(yuǎn)屬于次要地位，有時(shí)也會上升為主要地位，成為事物變化發(fā)展的主要根據(jù)。例如，同樣的兩個(gè)雞蛋，加溫到一定時(shí)候都能孵出雞子，但溫度過高就成為食物；同樣是兩杯水，一杯加溫能轉(zhuǎn)化為汽，一杯降溫則能結(jié)成冰。在這里，雞蛋和水的不同變化主要是用外因加以說明，外因成為事物變化發(fā)展的主要依據(jù)。所以，說內(nèi)因是第一位原因，外因是第二位原因;這是有條件的。如果換成另外條件，從另一個(gè)角度考察二者的關(guān)系，則會出現(xiàn)相反的結(jié)果。再次，在內(nèi)因和外因辯證關(guān)系問題上，還不能忽視了人的

6、作用，考察事物發(fā)展的內(nèi)因和外因不能離開人的作用去考察。在無人參與的情況下，事物的內(nèi)因或外因所發(fā)生的作用是自發(fā)的、盲目的和消極被動的；在有人參與的情況下，事物的內(nèi)因或外因所發(fā)生的作用是自覺的、有目的的和積極主動的，它按照人所希望、所要求的方向發(fā)展。從整個(gè)世界的發(fā)展看，人是世界發(fā)展的內(nèi)因，對事物的發(fā)展起著重大的推動作用；從一個(gè)具體事物的發(fā)展看，人又是外因，同樣對事物的發(fā)展起著重大的推動作用。所以，人作為事物變化發(fā)展的原因有著雙重的身份，是內(nèi)因和外因的辯證統(tǒng)一，離開人的作用談?wù)摱叩年P(guān)系是不科學(xué)的。二有人擔(dān)心強(qiáng)調(diào)外因

7、的決定作用會離開馬克恩主義哲學(xué)。這種擔(dān)心是多余的。馬克思主義哲學(xué)從來沒有抽象地談?wù)撨^內(nèi)因、外因的辯證關(guān)系，而是把它放在一定的具體條件下加以考察。馬克思主義哲學(xué)特別是歷史唯物主義，在很大程度上強(qiáng)調(diào)了外因?qū)κ挛锇l(fā)展的決定作用。例如，馬克思和恩格斯在“時(shí)勢造英雄”還是“英雄造時(shí)勢”的問題上，曾經(jīng)十分肯定地強(qiáng)調(diào)了“時(shí)勢造英雄”的具體結(jié)論。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，任何人都是在一定的生產(chǎn)關(guān)系下進(jìn)行活動的人，都是具體的歷史的生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，他們的思想、情感、意志、心理等等都應(yīng)該從這種方式中得到說明。這就是說，社會的生產(chǎn)方式作為外

8、因?qū)γ恳粋€(gè)具體的人都起著決定的作用，任何人部不能離開社會，都是特定的社會條件的產(chǎn)物，夸大個(gè)人(內(nèi)因)的作用是不正確的。例如，一個(gè)剛出生的嬰兒同狼生活在一起就具有狼的習(xí)性，同人生活在一起就具有人的習(xí)性；他生活在中國就具有中國人的特點(diǎn)，生活在美國就有美國人的特點(diǎn)；他從小接受不同的教育，就有了不同的思想感情等等。總之，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)了在一定條件下“人是環(huán)境的產(chǎn)物”，離開特定的環(huán)境抽象地考