“非遺”視野下藏區(qū)寺院雕版印刷技術(shù)的傳承與保護(hù)

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1、第34卷第6期西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2013年11月Vo1．34No．6ournalOfTibetNationalitiesInstitute{PhilosoohvandSocialSciNov．2013“非遺"視野下藏區(qū)寺院雕版印刷技術(shù)的傳承與保護(hù)梁成秀(西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部陜西成陽712082)摘要：藏區(qū)寺院雕版印刷技術(shù)具有濃重的宗教色彩、別具一格的獨(dú)創(chuàng)性、嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的三級(jí)審校制度，是藏族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容。但是，目前藏區(qū)雕版印刷技術(shù)發(fā)展面臨困境，只有建立傳承人競爭機(jī)制、實(shí)體與

2、數(shù)字化博物館、資金支持體系、組織管理與政策保護(hù)體系，加大新聞傳媒的宣傳力度，探索其傳承與保護(hù)措施，才能更加科學(xué)、合理、有效地促進(jìn)藏區(qū)寺院雕版印刷技術(shù)的搶救。關(guān)鍵詞：藏區(qū)寺院；雕版印刷技術(shù)；文化遺產(chǎn)；傳承與保護(hù)中圖分類號(hào)：G127．75文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003—8388(2013)06—0079—05非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)到遠(yuǎn)古時(shí)期，藏族的先民們?cè)鴮⒆匀唤缰械奶枴閭€(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形月亮、牦牛、羚羊以及祭祀活動(dòng)、娛樂舞蹈、集體狩式、知識(shí)和技能及其有關(guān)

3、的工具、實(shí)物、工藝品和獵等具體社會(huì)活動(dòng)內(nèi)容和文化事項(xiàng)以文化展演的文化場所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自形式雕刻在巖石上，反映了當(dāng)時(shí)廣泛使用雕刻技然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代術(shù)的狀況，這在一定程度上為日后木雕木刻技術(shù)代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自的產(chǎn)生與發(fā)展起了不容忽視的作用，本來印刷技己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣術(shù)與刻字刻畫工藝就有密切的關(guān)系，也可謂“以刀性和人類的創(chuàng)造力。內(nèi)容包括：(1)口頭傳說和表刻畫”的技藝邁出了雕版印刷的第一步。到了13世述，

4、包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；(2)表紀(jì)，印刷術(shù)開始從內(nèi)地傳人藏區(qū)，西藏的雕版印刷演藝術(shù)；(3)社會(huì)風(fēng)俗、儀式、節(jié)慶；(4)有關(guān)自然界業(yè)開始逐漸從技術(shù)性上趨于完善和發(fā)展，具有了專和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；(5)傳統(tǒng)的手工藝技能。”[1】業(yè)性的技術(shù)特質(zhì)。寺院作為藏區(qū)文化教育的場所，藏族自古以來就是中華民族不可分割的一部分，具備了發(fā)展雕版印刷的物質(zhì)條件和技術(shù)能力，才使生活在青藏高原上的藏族先民們用自己的勤勞智得在藏族歷史上形成了寺院雕版印刷發(fā)展的文化慧創(chuàng)造了本民族獨(dú)特而又悠久燦爛的文化。其中，現(xiàn)象。總體而

5、言，藏區(qū)寺院傳統(tǒng)雕版印刷手工藝是如果說“藏文雕版印刷的出現(xiàn)，是藏族文化發(fā)展史指西藏現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)以前產(chǎn)生的，經(jīng)過近千年發(fā)展上的劃時(shí)代的里程碑。”嘲Ij么，對(duì)于藏民族而言，的純手工的技藝活動(dòng)，具有鮮明的文化生產(chǎn)屬性，寺院雕版印刷技術(shù)的發(fā)展、成熟則是藏族歷史、文但如今已經(jīng)為大機(jī)械化、現(xiàn)代化生產(chǎn)所取代，只有化見證的“活化石”，是藏族豐富的非物質(zhì)文化遺少量的印刷生產(chǎn)活動(dòng)，作為藏族人民文明的重要組產(chǎn)大家庭中的一員。成部分，這部分遺產(chǎn)已經(jīng)步人瀕危邊緣。藏區(qū)寺院雕版印刷技術(shù)發(fā)展的淵源可以追溯以往關(guān)于藏族雕版印刷方面

6、的研究已經(jīng)形成[收稿日~12013—10—25．[作者簡介】梁成秀(1963一)，女，藏族，甘肅天祝人，現(xiàn)為西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部編審，主要研究方向?yàn)榫庉嫵霭鎸W(xué)?！?9——西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)了一些成果，主要有周潤年的《西藏佛教對(duì)藏區(qū)雕通，對(duì)藏區(qū)雕版印刷技術(shù)的傳人和發(fā)展曾起過“催版印刷業(yè)的影響》(1988)，就西藏佛教與藏區(qū)雕版生劑”的作用。}31在桑耶寺壁畫中，譯師們“盤腿相印刷業(yè)的關(guān)系及其印書院的建立和印刷之版本等向而坐，第一人高聲誦讀經(jīng)文，第二人口譯成藏若干問題進(jìn)行了簡略概述。

7、彭學(xué)云《藏文雕版印刷語，第三人座位最高，是一位年紀(jì)較大的高僧，負(fù)淺探》(1993)探析了雕版印刷技術(shù)何時(shí)在藏區(qū)出責(zé)訂正譯語，然后由一個(gè)青年喇嘛用竹筆書寫在現(xiàn)，也對(duì)藏文書籍的裝幀形式進(jìn)行了介紹。陸洋長條紙上?！眗4]0'中反映出了當(dāng)時(shí)譯經(jīng)活動(dòng)的場《藏文出版印刷初探}}(2007)分析了藏文印刷出版面、文化交流的情況以及宗教文化的信息。就一般的歷史、現(xiàn)狀以及影響印刷的教育、政治、經(jīng)濟(jì)因而言，“長條形”藏文經(jīng)書的裝幀具有宗教文化思素。楊嘉銘，楊藝《當(dāng)代條件下德格印經(jīng)院保護(hù)要想的內(nèi)涵，經(jīng)書是散頁裝的，它是有

8、前后兩塊木板略》(2011)則根據(jù)當(dāng)代大環(huán)境和德格印經(jīng)院的實(shí)(夾板)作為封面的，在封面的制作上表現(xiàn)了豐富際，擇其重點(diǎn)，對(duì)德格印經(jīng)院開展木刻文物印版的宗教思想的文化因子，首先對(duì)夾板的制作上力的鑒定評(píng)估和復(fù)制、傳承主體的保護(hù)和印版刻制求精工細(xì)做，然后涂以漆面并在上面裝飾有佛像、工藝的搶救、建設(shè)“中國藏族雕版印刷博物館”及火焰寶珠及八寶等彩色圖案，有些還用天然的寶其數(shù)字空間的建設(shè)進(jìn)行了探討。上述文章多從藏石等顏料畫有佛教象征吉祥、神圣、智慧的蓮花，區(qū)雕版印刷的發(fā)展歷史等角度