“非遺”語(yǔ)境下古琴傳承與保護(hù)的考察

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1、“非遺”語(yǔ)境下古琴傳承與保護(hù)的考察刖S虞山琴派：“形成于明代嘉靖、萬(wàn)歷年間，在江蘇常熟、太倉(cāng)以嚴(yán)???穴號(hào)天池?雪、徐上演？穴號(hào)青山？雪為代表的明淸之際最為重要的琴派。該派倡導(dǎo)‘清、微、淡、遠(yuǎn)’的琴風(fēng)。對(duì)當(dāng)時(shí)琴界影響之廣及對(duì)后世影響之深遠(yuǎn)，均為琴派中罕見(jiàn)。”被琴界奉為正宗。在清初時(shí)，虞山琴派在江蘇常熟、蘇州一帶流傳，門人弟子甚多。所謂：“人人自詡虞山，家家源說(shuō)琴川?！雹儆萆角倥蓪?duì)于清代以后的琴家、琴派、琴譜風(fēng)格及美學(xué)思想等方面，均產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。2003年11月在法國(guó)巴黎聯(lián)合國(guó)教科文組織宣布中國(guó)古琴被列為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。古琴“申遺”成功后，2007年常熟被屮

2、國(guó)藝術(shù)研究院、屮國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)屮心命名為“中國(guó)古琴江南保護(hù)基地”。2008年常熟被文化部命名為“中國(guó)民間文化藝術(shù)（古琴）之鄉(xiāng)”，同年“虞山琴派”入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。近年來(lái)，虞山琴派在當(dāng)下“非遺”語(yǔ)境下，是否正在沿著對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)要求在進(jìn)行？古琴文化現(xiàn)代構(gòu)建的真實(shí)過(guò)程又如何？”為此，我們作了深入的考察與分析。一、當(dāng)代古琴藝術(shù)的演繹（一）古琴表演屮傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合在2007年5月中國(guó)古琴藝術(shù)節(jié)開(kāi)幕式上，常熟古琴館準(zhǔn)備了一臺(tái)虞山琴韻中華情暨紀(jì)念吳景略誕辰100周年中國(guó)古琴名家音樂(lè)會(huì)”，有十多位海內(nèi)外名家現(xiàn)場(chǎng)演繹古琴傳統(tǒng)曲目，全場(chǎng)音樂(lè)會(huì)被辦

3、成了古琴的獨(dú)奏、重奏、合奏、琴歌、琴舞、琴誦、琴書、琴服、古琴與其他藝術(shù)的綜合等豐富多彩的表演形式。琴舞表演一一舞蹈演員們伴隨著悠揚(yáng)的占琴聲翩翩起舞；琴誦表演一一在悠揚(yáng)的古琴聲映襯下，古詩(shī)詞的吟誦蕩氣回腸；琴服表演一一琴音陣陣，典雅的漢服展示廣袖舒展、裙帶飛揚(yáng)……咅樂(lè)會(huì)運(yùn)用了高清晰LED大彩屏、流動(dòng)滑板、升降臺(tái)等高科技手段，在展現(xiàn)當(dāng)代古琴演奏藝術(shù)時(shí)乂豐富了視覺(jué)效果，以全新的表現(xiàn)手法再現(xiàn)了虞山琴派的魅力。這臺(tái)晚會(huì)為古琴藝術(shù)在當(dāng)代的傳播開(kāi)了一個(gè)嶄新的先例。晚會(huì)成功的關(guān)鍵是，在現(xiàn)代的舞美效果屮體現(xiàn)了古琴傳統(tǒng)本質(zhì)的內(nèi)容。雖然眾說(shuō)不一，有的認(rèn)為，在古琴演奏中加入了流行元素，不利

4、于古琴的傳承。但要求現(xiàn)代人來(lái)聽(tīng)按傳統(tǒng)演奏的古琴，又有兒個(gè)能堅(jiān)持的呢？中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂(lè)文化是否就要和現(xiàn)代日本的能樂(lè)與和樂(lè)一樣，使它定格成為一種歷史的活化石。當(dāng)傳統(tǒng)遭遇現(xiàn)代時(shí)，我們不否認(rèn)，會(huì)出現(xiàn)一些不倫不類的東西，但大浪淘沙糟粕總歸會(huì)去盡，在這個(gè)過(guò)程屮古琴藝術(shù)終究被大眾所了解，筆者認(rèn)為常熟古琴館的嘗試為古琴藝術(shù)的發(fā)展開(kāi)辟了新時(shí)代繁殖的土壤。②（二）讓古琴表演藝術(shù)面向大眾2007年5月3円在常熟召開(kāi)的“首屆中國(guó)古琴藝術(shù)節(jié)”保護(hù)古琴的論壇上，關(guān)于當(dāng)今古琴的社會(huì)定位不少專家提出了自己的見(jiàn)解。中央音樂(lè)學(xué)院古琴教授趙家珍說(shuō)?押“古琴歸根結(jié)底是一件樂(lè)器，而不是古董，今后如果仍然把古

5、琴限制在以琴會(huì)友的范圍內(nèi)，古琴早晚會(huì)死掉的?！雹厶旖蛞魳?lè)學(xué)院青年古琴演奏家李風(fēng)云也持同樣的觀點(diǎn)。她說(shuō)：“把古琴看成比其他樂(lè)器高雅是不對(duì)的，古琴應(yīng)該適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件的潮流，走上舞臺(tái)，走向觀眾?，F(xiàn)在的社會(huì)是個(gè)商品社會(huì)，要和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，古琴要生存和發(fā)展必須轉(zhuǎn)化為一種“娛人”樂(lè)器?！雹苡萆角倥蓚鞒腥酥??也認(rèn)為“我覺(jué)得古今藝術(shù)家最大的區(qū)別是古人是自?shī)实模o自己看的，今天是給大眾看的。娛自的，也許古人搞藝術(shù)的大多是士大夫，有閑，有錢，所以能有這樣的狀態(tài)。當(dāng)然，現(xiàn)在的藝術(shù)家也有自己的特色，首先視野開(kāi)闊，其次信息發(fā)達(dá)，這樣藝術(shù)實(shí)踐有了更大的空間，如果僅僅以古人的狀態(tài)要求今人，顯然不切

6、實(shí)際?！雹莨徘僮鳛槭看蠓螂A層修身的工具，在當(dāng)今的社會(huì)中已不復(fù)存在。這幾年虞山琴派也正在朝著順應(yīng)時(shí)代發(fā)展這個(gè)方向在努力。在各類節(jié)慶活動(dòng)屮組織古琴演出，展示古琴，大力弘揚(yáng)宣傳古琴文化，如常熟的尚湖國(guó)際文化節(jié)、尚湖龍舟節(jié)、徐市的燈謎節(jié)、王莊的戲曲節(jié)、寶巖的楊梅節(jié)等。每年在常熟都要組織大型全國(guó)性的古琴演出活動(dòng)，古老的古琴終于走出了象牙之塔，為古琴藝術(shù)的發(fā)展做出了積極的探索和實(shí)踐。常熟的虞山大戲院、圖書館、博物館、古琴館、評(píng)彈館、常熟理工學(xué)院咅樂(lè)廳、尚湖風(fēng)景區(qū)“枕水人家”等都成了古琴向大眾普及的場(chǎng)所?！爸苣┦忻裾n堂”古琴專題系列講座，使廣大市民更多地了解古琴藝術(shù)的豐富內(nèi)涵”?！?/p>

7、在組織開(kāi)展各類古琴活動(dòng)的同時(shí)，派出琴家參加了“和鳴一古琴藝術(shù)進(jìn)大學(xué)”活動(dòng)?！巴ㄟ^(guò)開(kāi)展或參與一系列豐富多彩的占琴文化活動(dòng)，不僅有效激活了古琴遺產(chǎn)，讓不同的人群體驗(yàn)了古琴藝術(shù)帶來(lái)的歡愉、美好和高雅，更進(jìn)一步增強(qiáng)了公眾對(duì)古琴的認(rèn)識(shí)及保護(hù)意識(shí)，營(yíng)造了良好的社會(huì)保護(hù)氛圍?！雹迣?duì)古琴的發(fā)展，查阜西先生1937年在《今虞琴刊》上就提出：“宜如何以前進(jìn)之方法，對(duì)準(zhǔn)時(shí)代之需要為之修飾整理?熏發(fā)揚(yáng)而光大之，則吾操緩?fù)浪J(rèn)為職責(zé)所在而不敢后人者也。”準(zhǔn)時(shí)代之需要”體現(xiàn)了老一輩古琴家力圖根據(jù)社會(huì)的要求，推動(dòng)古琴發(fā)展的思想。二、古琴藝術(shù)的繼承與發(fā)展?穴一?雪古琴文化的挖掘與