《詩(shī)·下武》“應(yīng)侯順德”解.pdf

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1、古籍整理研究學(xué)刊1998年第6期·”《詩(shī)下武尸應(yīng)侯順德解趙伯雄··:《詩(shī)大雅下武》云,。,。下武維周世有哲王三后在天王配于京,。,。王配于京世德作求永言配命成王之孚,。,。成王之孚下土之式永言孝思孝思維則,。,。媚茲一人應(yīng)侯順德永言孝思昭哉嗣服,。,。昭茲來(lái)許繩其祖武于萬(wàn)斯年受天之枯,。,。受天之枯四方來(lái)賀于萬(wàn)斯年不遐有佐此詩(shī)第四章的“應(yīng)侯順德”怎樣理解,很值得研究?！啊?,,“”,“”。,《詩(shī)經(jīng)》中的侯字有四義或?yàn)樯浼谢蛑钢T侯或訓(xùn)維或訓(xùn)美射箭之靶殆“”,“,”·“”?！昂钭值谋玖x終日射侯不出正兮(齊風(fēng)椅磋》)的侯就作此解此解顯然與應(yīng)侯順”?！啊薄?”·,“德無(wú)涉訓(xùn)美之例如羔

2、裘如濡詢(xún)直且侯(《鄭風(fēng)羔裘》)盡管宋代有個(gè)別學(xué)者訓(xùn)應(yīng)侯”“”“’,,,?！啊表樀轮顬槊馈苏f(shuō)終覺(jué)勉強(qiáng)很難為多數(shù)學(xué)者所接受《詩(shī)經(jīng)》中的侯字指諸侯之,“”·、“”·、“”、“例甚多如稗侯于魯(《魯頌悶宮》)爾公爾侯(小雅白駒》)齊侯之子衛(wèi)侯之”、“”·、“·、“·妻邢侯之姨(《衛(wèi)風(fēng)碩人》)韓侯受命,’(《大雅韓奕》)魯侯是若,’(《魯頌悶宮)等?！啊?,“,”·、“,等都是訓(xùn)維之例用于句首的如陳錫哉周侯文王孫子(大雅文王》)侯誰(shuí)在矣張”·,“,”·;仲孝友(《小雅六月》)分別用于幾個(gè)并列詞語(yǔ)之前的如瞻彼中林侯薪侯蒸(《小雅正、“,,”·、“,”·;月》)侯主侯伯侯亞侯旅侯強(qiáng)侯以(

3、周頌載荃》)侯作侯祝靡屆靡究(大雅蕩),“,”·、“,”·用于句中的如苑彼桑柔其下侯旬(大雅桑柔》)擇三有事宜侯多藏(《小雅十月之?！啊薄啊苯弧?那么應(yīng)侯順德的侯該怎樣理解呢?:“,,?！?。;《下武》第四章《毛傳》云應(yīng)當(dāng)侯維也照這個(gè)解釋讀通全句很困難鄭玄勉強(qiáng)釋之:“,。。”“”“”“”,日可愛(ài)乎武王能當(dāng)此順德謂能成其祖考之功也但媚茲一人的媚鄭玄既解為愛(ài),“”“”,“,”,則應(yīng)當(dāng)是動(dòng)詞一人當(dāng)為媚的對(duì)象而鄭箋卻串講為可愛(ài)乎武王能當(dāng)此順德這里的“”,。“”一人便由賓格變?yōu)橹鞲窳艘虼丝赡懿环显?shī)的原意順德這個(gè)詞應(yīng)該理解為一個(gè)動(dòng)賓結(jié),,·:“,,?！?“構(gòu)知者《大雅抑》云其惟哲人告之話(huà)言

4、順德之行據(jù)鄭箋這話(huà)是說(shuō)語(yǔ)賢智之人以善,”,“””。·:“,言則順行之德應(yīng)是,’)l匝的賓語(yǔ)又《周易升卦》之《象辭》有云君子以順德積小以高大”,升卦下翼上坤,其卦象為“地中生木”,故高亨先生解釋說(shuō):“君子觀此卦象及卦名,認(rèn)為人,,,,?！?“←”之美德正如木之逐漸升長(zhǎng)從而遵循美德積微小上升至高大可見(jiàn)《周易》中之順德也。·,“”“”,“”“”,“”是一個(gè)動(dòng)賓結(jié)構(gòu)反觀《大雅下武》如果把應(yīng)解作當(dāng)把侯解作維應(yīng)侯順德便很難講通了?！ぁ?、。,。但毛鄭之說(shuō)影響至為深遠(yuǎn)自宋以來(lái)多數(shù)學(xué)者都是按照這一思路來(lái)讀《下武》之詩(shī)的例“,”:“,。,。如蘇轍解媚茲一人應(yīng)侯順德說(shuō)侯維也武王既成王業(yè)天下咸法則之故

5、人思所以媚之,。’,:“,。,,,↑以為天子而所以應(yīng)之維以者維順其德以應(yīng)之朱熹說(shuō)侯維言天下之人皆愛(ài)戴武王。’,。,↓明人姚舜牧對(duì)此說(shuō)提出了疑問(wèn)順德類(lèi)似的說(shuō)解還有很多他將第四章與前三章經(jīng)文聯(lián)系,:“,,起來(lái)看說(shuō)此侯字正照上成王之孚一王字??見(jiàn)王者孝思維則所以能致人之媚茲致人之,‘’,。,‘’順應(yīng)故更出永言孝思二句以贊其嗣服之無(wú)泰也若訓(xùn)侯字作維字則上文孝思維則亦既,,,?！?用維字泉此胡獨(dú)取巧而改用一侯字耶?且應(yīng)之維以順德語(yǔ)殊欠暢似未得詩(shī)人之旨⒈、,“”?！啊?“,其實(shí)在毛鄭之外對(duì)應(yīng)侯順德還有別的解釋《水經(jīng)注》嗤水條云潰水東經(jīng)應(yīng)城南,,‘夕?！?故應(yīng)鄉(xiāng)也應(yīng)侯之國(guó)《詩(shī)》所謂應(yīng)侯順德者也

6、這是直以應(yīng)侯為應(yīng)國(guó)之侯表明至少在哪道,“”“”、“”“”。:元的時(shí)代說(shuō)詩(shī)的人并不都是解應(yīng)為當(dāng)解侯為維的《太平御覽》引《陳留風(fēng)俗傳》云“,:‘?！?。?！艹赏鯌蚱涞芡┤~之封周公日君無(wú)二言遂封之于唐唐侯常慎其德其《詩(shī)》日媚茲一,夕?！?、,。;人唐侯慎德是也慎德即順德慎順音近相通應(yīng)侯在這里成了唐侯也許是形近致誤重,“”。,要的倒不在于文字的異同而在于對(duì)侯字的理解《陳留風(fēng)俗傳》的時(shí)代不詳大致在兩晉之,?！啊?“間這表明在魏晉時(shí)是存在對(duì)《下武》詩(shī)的別解的把應(yīng)侯理解為應(yīng)國(guó)之侯必然會(huì)認(rèn)為媚茲”,“”,“”一人的主體也是應(yīng)侯既然一人無(wú)疑問(wèn)是指天子那么媚茲一人自應(yīng)理解為是就臣對(duì)君。,?！?“來(lái)說(shuō)

7、的從漢儒對(duì)這句詩(shī)的引用來(lái)看這種理解可能相當(dāng)普遍《淮南子繆稱(chēng)訓(xùn)》云人以其,,:‘,所愿于上以與其下交誰(shuí)弗載?以其所欲于下以事其上誰(shuí)弗喜?《詩(shī)》云媚茲一人應(yīng)侯順?！?,,?！薄啊薄啊?德慎德大矣一人小矣能善小斯能善大矣這種能善小又能善大的人顯然應(yīng)該是臣?！?“,,,?！弊印稘h書(shū)敘傳》在談到《張湯傳》的作意時(shí)說(shuō)張湯遂達(dá)用事任職媚茲一人日吁忘食“媚茲一人”顯然是指一種臣子對(duì)君的態(tài)度。這樣來(lái)看,漢人把應(yīng)侯作為人稱(chēng)來(lái)理解的并不少。,,?！ひ?jiàn)這種理解自有其淵源戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒者讀《下武》詩(shī)就有以應(yīng)侯為