文學(xué)翻譯中譯者的主體性分析

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1、：．文學(xué)翻譯中譯者的主體性分析劉慶爭(zhēng)(賀州學(xué)院外語(yǔ)系，廣兩賀州542800)摘要：譯者的角色是讀者與再作者的統(tǒng)一。作為讀者，分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，通過‘暴力’侵入到原著中并加以分析理譯者首先需要理解原作；作為再作者，譯者要在充分關(guān)照譯解。譯者必須拿著他自己語(yǔ)言的、跨文化的、歷史的武器去攻文讀者的前提下，將原文文本進(jìn)行跨文化轉(zhuǎn)換。本文通過分克關(guān)卡，搶奪自己想要的東西。翻譯理論借鑒了侵人的說法并析文學(xué)翻譯來探討譯者在文本的理解與翻譯上體現(xiàn)的主觀加以引申．認(rèn)為翻譯中的侵入是為了使源語(yǔ)更易為目的語(yǔ)讀能動(dòng)性。者所理解面對(duì)源語(yǔ)內(nèi)容的更改．這種方法常被用來處

2、理源語(yǔ)關(guān)鍵詞：文學(xué)翻譯譯者主體性和目的語(yǔ)的語(yǔ)言系統(tǒng)之間的差異”。因此，譯者對(duì)原義的接受過程就是對(duì)文本的再創(chuàng)造過程．唯有這一過程才能使原文一、引言學(xué)作品得以真正實(shí)現(xiàn)。二元對(duì)立認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，思想作為客體的對(duì)立面，能夠客觀因此，存理解階段結(jié)束時(shí)．譯者所看到的已不再是作者的地反映客體．達(dá)到這種客觀反映的工具就是語(yǔ)言。因此．準(zhǔn)確原作，而是摻雜了譯者的諸多主觀意愿、經(jīng)過了一系列加丁改性就成了當(dāng)然的要求，因?yàn)檫@樣才能保持客觀、科學(xué)性。在二造之后的半成品，是“譯者的原作”了。元對(duì)立認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的影響下．傳統(tǒng)翻譯理論將原文置于高高三、作為再作者的譯者在上神圣不可

3、侵犯的q1心地位．作者中心論和原著中心論占譯者對(duì)作品的讀解只是完成翻譯準(zhǔn)備的第一個(gè)步驟，他據(jù)了絕對(duì)統(tǒng)治地位。闋此，“忠實(shí)”便當(dāng)仁不讓地成了最高標(biāo)還需要對(duì)作品進(jìn)行闡釋譯者解讀和闡釋文本的過程一旦完準(zhǔn)。傳統(tǒng)譯論一方面推崇“忠實(shí)”，另一方面又無法否認(rèn)那些成．就轉(zhuǎn)入到語(yǔ)青的轉(zhuǎn)換階段。經(jīng)過對(duì)原作的解讀和闡釋，譯“不忠實(shí)”甚或“叛逆”譯作的文學(xué)和歷史價(jià)值。而在現(xiàn)當(dāng)代的者已將“作者的原作”轉(zhuǎn)換成了“譯者的原作”。這一轉(zhuǎn)化足一翻譯理論中，原文的這種中心地位遭到了動(dòng)搖，其地位慢慢被個(gè)質(zhì)的飛躍．是譯者最大限度地發(fā)揮其主觀能動(dòng)性的過程。這邊緣化了。一過程更需要譯

4、者的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。如果說在理解階段譯文學(xué)翻譯過程可以劃分為理解和表達(dá)兩個(gè)階段。第一階者的主體性更多的是一種自我意識(shí)．是譯者自己確定了的、卻段是譯者對(duì)原作的理解與感悟，即理解階段。作者和譯者自身并未明地張揚(yáng)出來而為讀者所感知到的心理活動(dòng)的話，那的因素對(duì)文本的理解有制約作用。第二階段是譯者用另一種么表達(dá)階段則是譯者主體性的實(shí)實(shí)在在的彰顯。在這一階段，語(yǔ)言再現(xiàn)外國(guó)文學(xué)原作，即表達(dá)階段。無論在理解階段還是在譯者的創(chuàng)造意識(shí)得到了最大程度的發(fā)揮。表達(dá)階段，翻譯活動(dòng)都是與譯者的主體因素緊密相連的。譯作可被稱為帶有譯者創(chuàng)造性的作品。譯者的年齡、性查明建、

5、田雨為譯者主體性作出了界定：“譯者主體性是別、生活時(shí)代、社會(huì)地位、地域差別等社會(huì)文化素不但影響指作為翻譯主體的譯者在尊重翻譯對(duì)象的前提下，為實(shí)現(xiàn)翻著他對(duì)原作的理解，更加影響到他的表達(dá)。由于語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差譯目的而在翻譯活動(dòng)中表現(xiàn)出的主觀能動(dòng)性，其基本特征是異，文學(xué)翻譯無法追求字字對(duì)應(yīng)、句句照搬，文學(xué)翻譯的忠實(shí)翻譯主體自覺的文化意識(shí)、人文品格和文化、審美創(chuàng)造性?！眓]是思想內(nèi)容的忠實(shí)，譯者的創(chuàng)造性首先體現(xiàn)存語(yǔ)形式和風(fēng)在整個(gè)翻譯活動(dòng)中，譯者的主體性貫穿于翻譯的全過程，處于格的再創(chuàng)作上。如《紅樓夢(mèng)》第四十回中有一個(gè)引得大家哄堂中心樞紐地位，發(fā)揮著最積

6、極的作用。本文擬從文學(xué)翻譯過程大笑的情節(jié)．賈母請(qǐng)劉姥姥動(dòng)筷．劉姥姥為討賈母開心，便站的理解階段和表達(dá)階段探討在文學(xué)翻譯中譯者參與文本創(chuàng)作起來高聲說道：“老劉，老劉．食量大如牛：吃個(gè)老母豬，不抬的主觀介入。在翻譯研究巾，譯者的主體性應(yīng)該受到重視．以頭!”惹得眾人笑個(gè)半死可見劉姥姥這兩句話是很滑稽可笑給翻譯批評(píng)和研究提供新視野的。這里的幽默之處是“?！焙汀皠ⅰ敝C音雙關(guān)，在劉姥姥口中，二、作為讀者的譯者“牛”和“頭”又是押韻的翻譯的重點(diǎn)和難處恰恰也正彳F這里。譯者在翻譯前首先要對(duì)原文進(jìn)行細(xì)致的閱讀，結(jié)合原文我們分別看看大衛(wèi)·霍免斯和楊憲益夫婦的譯

7、文：所描述的時(shí)代背景，力求準(zhǔn)確理解每一個(gè)句子的真正內(nèi)涵，同譯文l：時(shí)也要把握原文的用詞特點(diǎn)、文體風(fēng)格等。這時(shí)他只是一個(gè)MynanleitjSLiu，“讀者”。譯者作為一個(gè)讀者，他所具有的社會(huì)與文化屬性，如I’matrenchermantrue；性別、年齡、閱歷、文化程度、社會(huì)地位，以及他本身所處的時(shí)I"caneatawholeSOW代和民族文化傳統(tǒng)等種種因素都會(huì)影響著他對(duì)作品的理解。Withherlittlepigstoo．魯迅說過，一部《紅樓夢(mèng)》，“單是命意，就因讀者的眼光而有種(霍譯)種：經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革

8、命家看譯文2：見排滿．流言家看見宮闈秘事”譯者又與一般讀者不同，由OldwonlanLiu，IVOW，于承擔(dān)對(duì)原文進(jìn)行傳達(dá)的責(zé)任，譯者在閱讀時(shí)，在保全原作完Eatsmoretha