集體主義的中西方思想淵源.pdf

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1、■一躺期集體主義的中西方思想淵源陳冬馬惑學(xué)院福建捌lN350007)摘要：集體主義作為社會(huì)主義的道德原則和社會(huì)主義精神文明的象征，具有深遠(yuǎn)的中西方思想淵源，中西方傳統(tǒng)文化均對(duì)其產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。文章通過集體主義發(fā)展的兩條線索，即從西方文化和中國傳統(tǒng)文化，深入分析集體主義的中西方思想淵源。指出西方利他主義思想、空想社會(huì)主義理論以及中國古代宗法整體主義和儒家傳統(tǒng)文化思想中蘊(yùn)含著豐富的集體主義思想。關(guān)鍵詞：集體主義；利他主義；空想社會(huì)主義；宗法整體主義；儒家文化中圖分類號(hào)：D648．2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)

2、：1o04-0544(2014)05-_O055-04集體主義作為社會(huì)主義的道德原則和社會(huì)主義精神言，柏拉圖強(qiáng)調(diào)把國家、集體利益放在首位，賦予了統(tǒng)治者文明的重要標(biāo)志．作為處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)之間至高無上的權(quán)力。他認(rèn)為從事農(nóng)、工、商業(yè)的平民階層。他關(guān)系的準(zhǔn)則，具有深遠(yuǎn)的中西方思想淵源。從人類歷史發(fā)們大多熱衷于眼前的利益，因而只能處于被統(tǒng)治的地位，展的過程中。我們可以看到中西方傳統(tǒng)文化對(duì)其均產(chǎn)生由保衛(wèi)國家的武士階層來監(jiān)管，但為了國家的共同利益，過深遠(yuǎn)的影響。要探尋集體主義的思想淵源，我們可以通t"g

3、們必須要有自我抑制的美德，要服從統(tǒng)治者。過集體主義發(fā)展的兩條線索．即從中國傳統(tǒng)文化和西方西方利他主義思想中也蘊(yùn)含著集體主義的思想。利文化中來進(jìn)行深入分析。他主義是利己主義的對(duì)立面，強(qiáng)調(diào)的是為他人、為社會(huì)的思想，體現(xiàn)了他人利益、社會(huì)利益的價(jià)值理念。它所提倡的一、集體主義的西方思想淵源是個(gè)人所做的行為對(duì)他人有利。而對(duì)自己沒有什么明顯的西方主流意識(shí)形態(tài)強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人主義．但在西方文利益。19世紀(jì)法國哲學(xué)家和倫理學(xué)家孔德曾對(duì)利他行為化傳統(tǒng)中也蘊(yùn)含著集體主義的思想．較早的集體主義思進(jìn)行最早的描述。用來歌頌為他人、

4、為社會(huì)謀利益做出犧想來源于柏拉圖。此外．西方利他主義思想中也蘊(yùn)含著集牲的高尚行為。并以此作為人們行為關(guān)系的準(zhǔn)則和評(píng)價(jià)人體主義思想。對(duì)集體主義思想產(chǎn)生較大影響的是19世紀(jì)性善惡美丑的倫理學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。英國哲學(xué)家赫伯特·斯賓塞從早期法國空想社會(huì)主義的創(chuàng)始人圣西門、領(lǐng)導(dǎo)者傅立葉生物進(jìn)化論的角度對(duì)利他主義思想進(jìn)行了研究．提出了利和英國的歐文。他們對(duì)利己主義、個(gè)人主義思想進(jìn)行了尖己和利他的關(guān)系。他認(rèn)為。人作為生物存在，首要的是維持銳的批判．提出了傾向于社會(huì)主義集體主義的思想。個(gè)體的生命，也就是利己：但人又不能脫離社會(huì)

5、群體而單1．利他主義思想中蘊(yùn)含的集體主義思想獨(dú)存在。必須要同他人相互溝通聯(lián)系過程中，通過維護(hù)他西方主流意識(shí)形態(tài)強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人主義．但在西方文人和社會(huì)的利益才得以存在，因此，人必須要利他。剁己化傳統(tǒng)中也蘊(yùn)含著集體主義的思想。較早的集體主義思主義和利他主義必須相互協(xié)調(diào)．利己主義和利他主義兩者想來源于柏拉圖，他在《理想國》一書中對(duì)集體主義進(jìn)行了之間的關(guān)系不能絕對(duì)化。道德的最高階段是利己主義和利論述，他把國家分為三個(gè)階層——統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國家的他主義的平衡與調(diào)和，他批判絕對(duì)的利他主義，認(rèn)為絕對(duì)武士階層以及平民階

6、層。他鄙視個(gè)人的利益，強(qiáng)調(diào)的是聯(lián)的利他主義其實(shí)不利于自己和他人。邦整體的利益，即國家的整體利益。川他認(rèn)為哲學(xué)家是最利他主義者一般從人性本能和人性需要的角度出高尚、最有學(xué)識(shí)的人．這種賢人統(tǒng)治下的國家才是最好的發(fā)．往往為了更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益而要求關(guān)心他人利益，國家，應(yīng)該是為哲學(xué)家執(zhí)政才可以拯救城邦和人民，他認(rèn)甚至為他人、社會(huì)利益犧牲某些個(gè)人利益。他們通過對(duì)動(dòng)為，“一位真正的治國者追求的不是他自己的利益。而是老物的利他行為來計(jì)算和推理人類社會(huì)利他行為的可能性。百姓的利益”，‘國家的統(tǒng)治者，為了國家的利益，有

7、理由實(shí)質(zhì)上，動(dòng)物中的利他主義更多體現(xiàn)為一種自然屬性．人用它來對(duì)付敵人，甚至應(yīng)付公民”。B這里的“它”指的是謊類的社會(huì)利他主義更多體現(xiàn)在對(duì)利益追求的社會(huì)屬性。作者簡(jiǎn)介：陳冬(1981一)，男，福建霞浦人，福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生，閩江學(xué)院思政部講師。一55—叢■戩刪20145期西方哲學(xué)家所提倡的利他主義實(shí)質(zhì)上是局限于超階級(jí)的來建立一種以“法朗吉”為基層組織的社會(huì)主義社會(huì)來取個(gè)人之間的關(guān)系，回避了利他主義行為產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)代資本主義制度，在這里個(gè)人利益和集體利益是一致和階級(jí)基礎(chǔ)，未提及個(gè)人對(duì)社會(huì)所

8、應(yīng)承擔(dān)的道德責(zé)任。因的。人們按性格組成合作社，按照興趣愛好從事工作，在合此．利他主義終究仍然是利己主義思想的延伸的西方資作社中大家共同勞動(dòng)．共同享有勞動(dòng)成果。人與人之間是產(chǎn)階級(jí)道德理論。但是，這種利他的精神仍然值得我們平等的，人人都可以接受免費(fèi)的教育，沒有腦力勞動(dòng)和體借鑒，為我們研究集體主義思想提供了理論來源和思考。力勞動(dòng)以及城鄉(xiāng)的差別。協(xié)作社的產(chǎn)品按勞動(dòng)、資本和才2．空想社會(huì)主義理論蘊(yùn)含的集體主義思想能參與分配，通過“法朗吉”的社會(huì)組織形式和分配方式達(dá)