也原“恥”——兼與游順釗同志商榷.pdf

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1、河北師范大學(xué)1993年第2期學(xué)報“”也原耳乙兼與游順釗同志商榷—胡廣文“”游順釗同志所撰《原恥歷史態(tài)勢學(xué)與古文字研究》(載《中國語丈》1991牟6期)一丈(以下簡“”,—,“”、“”..稱滸丈)從分析態(tài)勢語入手證明古文字助的恥辱羞恥義與耳朵有關(guān)其意義來源是社會性的游文用目前流行于我國北南方不少地區(qū)的婦女們對孩子(或孩子們之間)一邊用指頭在臉頰上向前(或,“、”,“”.向下)輕輕擦兩三下一邊說取笑對方?jīng)]羞沒羞這種態(tài)勢語來說明恥義的歷史來深游同志探究,,“”。、語源的方法是值得稱道的但作者因此得出結(jié)論說恥宇的導(dǎo)發(fā)

2、因家是個刑例即恥的羞恥恥辱義來“”.,源于古代的荊刑割掉罪犯耳朵的刑罰那時指著耳朵的這個手勢是普戒別人不要做羞恥行為,“—”.,,.的訊號小心你的耳朵往后這個手勢慢慢弱化今天只作為嘲弄不知羞的動作了游文認為循著這,.,.“”,。一結(jié)論可以解釋古漢字的字裸我們以為作者的觀點和結(jié)論值得商榷即游文之原恥溯非其像且,“”.,,循著這一結(jié)論并不能解釋另一些從耳的古漢字字源我們不揣淺陋陳管見如下以就正于游同志及.方家,歷史唯物主義認為人類第一個有階級的社會奴隸社會是伴隨著私有制和奴隸階級的產(chǎn)生而.,—,“產(chǎn)生的而作為奴隸

3、社會生產(chǎn)力代表的奴隸的來源按照馬克思主義的觀點公社本身和公社所屬的集,”.,團還不能提供多余的供自由支配的勞動力戰(zhàn)爭卻提供了這種勞動力①也就是說最初的和主要的部.“,,分是來源于戰(zhàn)俘奴隸制起初雖然僅限于俘虜?shù)呀?jīng)開辟了奴役同部落人甚至同氏族人的前景古代、,。”部落對部落的戰(zhàn)爭已經(jīng)開始蛻變?yōu)樵陉懮虾秃Ｉ蠟榫鹑〖倚笈`和財寶而不斷進行的搶劫②關(guān)于,,“`,奴隸來源于戰(zhàn)俘在我國古文宇和古典籍中多有反映甲骨文有券裘錫圭認為可能是伐羌之伐的專,`””.:“,.”,“字或伐羌二字合文③又《殷契粹編》四七七乙亥卜又十牢十伐

4、大甲申意思是說到甲申那,”.,天用十太牢和十個砍頭人牲祭祀大甲好不好(大甲是商王)④以上例證說明在勞動力創(chuàng)造的價值還,,“”,“”.不足以養(yǎng)活自身的歷史階段處置戰(zhàn)敗的敵人的辦法通常是男子被殺死婦女則作為妻子⑤而當(dāng),,?！ぁ吧a(chǎn)力發(fā)展到一定階段戰(zhàn)敗者一般就不再被殺死而是由戰(zhàn)俘轉(zhuǎn)化為奴隸《國語魯語上》所謂大弄,.”,.“”即俘獲之義用甲兵說明奴隸由戰(zhàn)爭獲得孚的甲骨文形爭象以爪持子青銅器銘文中不,,、,“”.論是虜獲敵人或貝孚:“”.·:或牲畜或金都稱》驅(qū)孚士女牛羊《左傳襄公二十九年》·“,,,.”“”.,.:“,

5、吳人伐越獲俘焉以為閱使守舟閣是看守門戶的家庭奴隸虜俘虜《禮曲禮上》獻民虜者?！?“,.”·:“,,.操右袂注民虜軍所獲也《墨子天志下》殘其城廓以御其溝池焚燒其祖廟攘殺其牲牲民之,.,.”,。·:“格者則到弗叮之不格者則系操而歸大夫以為仆留青康婦人以為春酋隸奴隸《國語周語下,無,,,,,,,.亦鑒于黎苗之王下及夏商之季上不象天而下不儀地中不和民而方不順時不共神抵而蔑棄五則,,,.”。,,,,是以人夷其宗廟而焚其彝器子孫為奴下夷于民此為亡國敗姓之奴隸虜郎古切隸郎計切一聲,,.,,,.之轉(zhuǎn)音近義通虜即隸從以上分析可

6、以知道在我國奴隸社會奴隸最初的和主要的來源是俘虜,.,部落之間掠奪奴隸的戰(zhàn)爭戰(zhàn)勝者一方往往以每人俘虜敵人數(shù)量的多寡來計功在夏商周時代流·.·:“?！?“,.行一種割取俘虜左耳以計獲敵多寡的習(xí)慣如《詩經(jīng)大雅皇矣》枚茲安安毛傳徽獲也不服·?！?“,。.`,’.”者殺而獻其左耳曰徽箋徽古獲反字又作孩《字林》截耳則作耳旁獻首則作首旁《詩經(jīng)食·:“,.”,,,煩滓水》矯矯虎臣在拌獻徽從徽到聯(lián)字形的變化實際反映了隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展對待戰(zhàn):,,,,:敗者的不同處理方式當(dāng)生產(chǎn)力低下勞動力不能自養(yǎng)時奴隸通常被殺死或被食業(yè)師夏

7、泳先生云“,.”“”、“”,.“”,,人類在野蠻時代曾有食人之風(fēng)如并皆字甲骨文象同時吃掉兩個人旨張口吃人吃得很,“”、“”、“”。,.、香故訓(xùn)香美好義在河南安陽小電殷墟就曾出土被煮食過的奴隸遺骨或作祭品羚伐在甲49..骨卜辭中往往表示砍下戰(zhàn)俘的頭作牲祭至于把幾個甚至幾十幾百俘虜當(dāng)殉葬品更是屢見不鮮的而當(dāng),,,社會生產(chǎn)力發(fā)展到勞動力創(chuàng)造的價值超出自身的需要時戰(zhàn)俘就不再被殺(茲)而是被割下左耳(耽)。.以便戰(zhàn)勝者去報功于是俘虜就轉(zhuǎn)化為供役使的奴隸.,..我們知道在奴隸社會奴隸幾乎沒有任何社會地位他們只被奴隸主階級

8、看作會說話的工具他們,,,.可以被奴隸主隨意殺死甲骨卜辭記載商王祭祀時一次就殺死上百個奴隸⑥裘錫圭在一篇文章中提,·“;,:“到《發(fā)》古有祀門之祭用女俘也,’F辭丙申卜王貞.兒說一哺門??用?十二月”“”“恤”礴、“:三牢一玉(珠34)可能應(yīng)讀為坎女或坎奴(女奴古音相近)⑦另有卜辭戊午卜王訛三牢也”,“,于??(輔仁20)夏祿先生認為從卜辭文例和字形看得出埋人當(dāng)埋牲一樣人是當(dāng)做祭品供神靈?！?、.:“