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1、維果斯基認(rèn)知發(fā)展觀心理學(xué)作為一門跨自然科學(xué)和社會科學(xué)，在研究取向上作為既注重實證主義也不拋棄人文主義的學(xué)科以及它的研究對象的特殊性，注定了它要想發(fā)展，必須為人類自身發(fā)展服務(wù),而對人類了解自身以及個體發(fā)展關(guān)鍵的兒童期因其研究的難度和手段上的不足，目前仍有許多難解的謎，而維果斯基所做的開創(chuàng)性的研究以及在教育實踐中的應(yīng)用，對教育界和心理學(xué)界的影響是深遠(yuǎn)的。第一，“文化一歷史發(fā)展理論”,兩種工具的使用，用以解釋人類心理本質(zhì)上與動物不同的那些高級心理機(jī)能。維果斯基認(rèn)為，山于工具的使用，引起人的新的適應(yīng)方式，即物質(zhì)生產(chǎn)的間接的方式,而不像動物i樣是以身體的直接方式來適應(yīng)自
2、然。這里的工具有兩種，一種是物質(zhì)生產(chǎn)工具,另一種是精神生產(chǎn)的工具，即人類社會所特有的語言和符號。在人的工具生產(chǎn)中凝結(jié)著人類的間接經(jīng)驗，即補(bǔ)會文化知識經(jīng)驗，這就使得人類的心理發(fā)展規(guī)律不再受生物進(jìn)化規(guī)律的制約，而受社會歷史發(fā)展的規(guī)律所制約。當(dāng)然，工具本身并不屬于心理的領(lǐng)域，也不加入心理的結(jié)構(gòu)，只是山于這種間接的“物質(zhì)生產(chǎn)的工具”，生產(chǎn)工作和語言的類似性就在于它們使間接的心理活動得以產(chǎn)生和發(fā)展。所不同的是，生產(chǎn)工具指向于外部，他引起客體的變化，符號指向于內(nèi)部，它不引起客體的變化，i佃是彩響人的行為?？刂谱匀缓涂刂菩袨槭窍嗷ヂ?lián)系的，因為人的改造自然時也改變著人的自身的
3、性質(zhì)。第二，發(fā)展的實質(zhì)：發(fā)展是心理的發(fā)展，提出文化…歷史的發(fā)展觀維果斯基認(rèn)為發(fā)展是指心理的發(fā)展。所謂心理的發(fā)展就是指:一個人的心理（從出生到成年），是在環(huán)境與教育影響下，在低級的心理機(jī)能的基礎(chǔ)上，逐漸向高級的心理機(jī)能的轉(zhuǎn)化過程。所謂低級心理機(jī)能是生物進(jìn)化的結(jié)果是人和動物所共有的，包括知覺、不隨意注意、形象記憶、情緒、沖動性意志、直觀的動作思維等。從發(fā)生學(xué)的角度來看,這些低級的心理機(jī)能是最古老的，是動物和人的共有的n低級心理機(jī)能的發(fā)展過程是生物進(jìn)化的結(jié)果，每一種新的較高的心理機(jī)能的產(chǎn)生都必須伴隨著有機(jī)體結(jié)構(gòu)的改變，特別是神經(jīng)系統(tǒng)的進(jìn)一-步復(fù)雜化。所謂高級心理機(jī)能
4、是以"語言”為中介，是人類歷史發(fā)展的結(jié)果，是人類所特有的。人類個體只有在掌握了人類經(jīng)驗的基礎(chǔ)上才能形成齊種高級心理機(jī)能。在機(jī)械記憶上增添了邏輯記憶,在不隨意注意上增添了隨意注意,在形象思維上增添了概念思維,在再現(xiàn)想象的基礎(chǔ)上增添了理論性想象。在低級情緒的基礎(chǔ)上增添了各種如道德感、理智感等高級的情感,在沖動性意志的基礎(chǔ)上增添了預(yù)見性意志。高級心理機(jī)能包括觀察、隨意注意、抽彖思維、高級情感、意志等。心理技能低到高的的原因起源于社會文化——?dú)v史的發(fā)展，是受社會觀律所制約的。從個體發(fā)展來看，兒童在與成人交往過程中通過掌握高級的心理機(jī)能的工具、語言、符號這一中介環(huán)節(jié)，使
5、其在低級的心理技能基礎(chǔ)上形成了各種特質(zhì)的心理機(jī)能。他強(qiáng)調(diào)心理發(fā)展過程是一個質(zhì)變的過程。心理機(jī)能山低級向高級發(fā)展的標(biāo)志：1、心理活動的隨意機(jī)能；2、心理活動的抽象——概括機(jī)能；也就是說各種機(jī)能山于思維（主要是指抽象邏輯思維）的參與而高級化；3、各種心理機(jī)能之間的關(guān)系不斷地變化、紐合，形成間接的、以符號或詞為中介的心理結(jié)構(gòu)；4、心理活動的個性化。心理機(jī)能山低級向高級發(fā)展的原因：一是起源于社會文化一歷史的發(fā)展，是受社會規(guī)律所制約的。二是從個休發(fā)展來看，兒童在與成人交往過程中通過掌握高級的心理機(jī)能的工具——語言、符號這一中介環(huán)節(jié)，使英在低級的心理機(jī)能的基礎(chǔ)上形成了各種
6、新質(zhì)的心理機(jī)能。三是高級的心理機(jī)能是不斷內(nèi)化的結(jié)果。兒童發(fā)展的內(nèi)容和兒童期持續(xù)的時間取決于社會發(fā)展的水平。教學(xué)和教育是心理發(fā)展的決定性力量。在這里我們看到在發(fā)展的過程中語言扮演非常重耍的角色，因為語言是我們最原始的溝通及與別人心智互動的途徑，語言是機(jī)遇社會文化世界與個人心智功能之間的重耍橋梁，因此他把語言獲得看成是孩子心智發(fā)展上垠重要的里程碑。第三，教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系（一）“最近發(fā)展區(qū)”的理論及涵義最近發(fā)展區(qū)：學(xué)生的發(fā)展有兩種水平：i種是學(xué)生的現(xiàn)有水平，指獨(dú)立活動吋所能達(dá)到的解決問題的水平；另一種是學(xué)生可能的發(fā)展水平，也就是通過教學(xué)所獲得的潛力。兩者之間的差距就
7、叫做最近發(fā)展區(qū)。維果斯基指出教學(xué)當(dāng)走在發(fā)展的前面，教學(xué)決定看智力的發(fā)展,這種決定作用既表現(xiàn)在智力發(fā)展的內(nèi)容、水平和智力活動的特點上，也表現(xiàn)在智力發(fā)展的速度上。維果斯基是這樣論述的：童年早期兒童是按照自C的大綱學(xué)習(xí)的,學(xué)齡兒童按照教師的大綱學(xué)習(xí)。而學(xué)前兒童的學(xué)習(xí)則是按照教師的大綱變成兒童白C的大綱的程度而定的。這是根本的，也是眾所周知的困難。山此他提出了學(xué)習(xí)的最佳期限問題，教學(xué)早于或者遲于這一時刻，都將是盲目和徒勞的，對兒童的智力發(fā)展也會產(chǎn)生不良影響。擴(kuò)展：根據(jù)維果斯基提出的有關(guān)兒童的最近發(fā)展區(qū)，后期有人提出了關(guān)于教師的發(fā)展區(qū)。所謂教師的"最近發(fā)展區(qū)”，是指教師
8、現(xiàn)有的發(fā)展水平與可能的發(fā)展水平之間的區(qū)
